蓮花生大士

藏傳密教 藏密紅教祖師蓮花生大士 即是阿彌陀佛之化身佛 — 淨空法師
淨土大經科註 第62集

從智慧生起的信仰，才是真正不可動搖的信仰

佛教不只信仰，信仰必須仰賴智慧來支撐；從智慧生起的信仰，才是真正不可動搖的信仰。因此，學習經教是非常重要的。

達賴喇嘛尊者

虔誠心，懺悔心，大悲心。

有三種「心」對我特別有觸動。第一是虔誠心，第二是懺悔心，第三是大悲心。

虔敬心使那諾巴成就

那諾巴大師曾經是那爛陀大學非常重要的大德和成就者，但他為了獲得更進一步的成就，離開了那爛陀，依止了帝洛巴大師，經歷了十二大苦修、十二小苦修。最後，帝洛巴大師用鞋子狠狠地打在那洛巴大師的額頭上，把他打暈了。當那諾巴大師醒來的時候，他就已經獲得了與帝洛巴大師一樣的成就。

帝洛巴有無數弟子，但用鞋子抽打而證得大手印的唯有那洛巴。那諾巴大師的成就主要依靠無比強烈的虔誠心。那洛巴大師的故事充分說明了虔敬心的偉大力量。

懺悔心使指蔓成就

佛陀時代曾經出現過一個人，叫指蔓。指蔓小的時候特別聰明，可惜他依止了外道的惡知識。惡知識視指蔓為他最得意的弟子。因為指蔓長得太帥了，惡知識的太太對他產生了男女的情感，主動勾引指蔓。指蔓認為對待上師的妻子行為一定要正當，就拒絕了她。於是，惡知識的妻子就劃破了自己的臉，撕壞了自己的衣服，對她的先生說：「你的得意弟子在你不在的時候欺負了我」。惡知識聽到後心想：「我不能直接去降伏指蔓，他不是容易對付的人」。

後來，惡知識想出了一個惡毒的辦法，他對指蔓說：「我要傳給你一個很重要的竅訣，這個竅決除了你之外，我不會傳給任何其他人。有了這個竅決，你必定會成就的！。」指蔓以為上師是在幫助他，就非常虔誠的接受了。惡知識對著一把刀持誦咒語，讓指蔓生起了嗔恨之心，然後對指蔓說：「用這把刀去殺1000個人，然後用他們的手指做成一串佛珠，你就成就了。這些被殺的人在你成就後也會成就的。」

指蔓相信了惡知識的話，就拿著刀去殺人。他遇到誰就殺誰，殺死後切下那人一段手指穿成一串掛在脖子上。等到他殺了999個人，還差一個就到1000時，所有的人都跑掉了，只有他的母親不舍得離開他。指蔓看著母親，對母親也產生了嗔恨心，准備動手殺害母親。這時佛陀為了救度指蔓，以比丘身化現，阻止指蔓殺害母親。於是指蔓就去追佛陀。

佛陀走在指蔓前面，時快時慢，可是指蔓總是追不上，指蔓就喊道「慢著慢著，停下停下」。佛陀所化現的比丘說：「就是因為你生起我慢，生起嗔恨，你停不來。而我是永遠停著的，因為我內心很安寧，很平靜。」這句話深深觸動了指蔓，再加上佛陀的神通，指蔓扔掉刀，在佛陀面前懺悔。雖然指蔓殺了999個人，但因為他深刻的悔悟和懺罪，惡業就清淨了，成為了佛陀最好的弟子之一。

從指蔓的故事我們了解了懺悔心的力量。密勒日巴尊者也曾殺了35個人，但他憑著修持禪定、修持懺悔心等，清淨了所有的罪業。

大悲心使無著菩薩成就

無著菩薩依止的是彌勒菩薩，修持了12年。最開始在山裡閉關三年，連一個好夢都沒有，他覺得自己的修行沒有意義，和彌勒菩薩沒有緣，就放棄閉關，向山下走去。途中看到一個人，用石頭在磨一根很粗的鐵棒。無著菩薩就問那個人：「你在干什麼？」那人回答道：「我要縫衣服，但是沒有針，所以我要把這根鐵棒磨成針」。無著菩薩想：「世間人為這麼小的一件事情，這麼吃苦耐勞、這麼堅強，我在修行上也應該更努力才對。」他就又回到山上繼續閉關。

又過了三年，還是沒有任何征兆，無著菩薩又准備下山，這時他看到滴水穿石的景象，就想：「時間長了滴水都能將石頭穿透，如果自己堅持修行，也一定會成就的。」於是就又回去修行。再閉關了三年，依然沒有任何征兆，無著菩薩又想放棄。這時他看到山頂上一只鳥兒用翅膀在一直掃著山頂，於是就問它：「你在干嗎？」鳥兒回答說：「因為這座山太高了，擋住了我家的陽光，所以我想把這座山削的低一點。」無著菩薩很受啟發，覺得這種幾乎不可能的事，鳥兒都可以做，我堅持學佛修行一定是值得的，所以又回去了。

一晃又是三年，依然沒有任何征兆，無著菩薩准備徹底放棄。在回去的路上，碰到一只賴皮狗，身上一半都腐爛生蟲了。無著菩薩想救治這條狗，但當他試圖用手移走狗身上蟲的時候，狗非常的疼。無著菩薩產生了強烈的悲憫之心，就用樹枝割傷了自己的大腿，准備把狗身上的蛆蟲放在自己的傷口上，並低下頭想用柔軟的舌頭把蟲從狗的傷口移開。但他伸出舌頭卻怎麼也碰不到狗。他抬起頭，卻看到了莊嚴的彌勒菩薩站在面前。按道理說我們看到菩薩都會很高興，但他卻埋怨彌勒菩薩：「你怎麼才出現啊，我努力了這麼多年……」彌勒菩薩說：「不是因為我，你見不到我，而是因為你的業障，你才見不到我。這一次是因為你的悲心太強烈了，依靠悲心的力量你身上的業障得以淨除，所以你才看見我」。

這個故事告訴了我們大悲心的力量。

所以，我們經常要問問自己：我們的虔敬心、以及大悲心、懺悔心、有那麼強烈嗎？如果沒有，我們還有什麼可埋怨的？

最大的福德就是能維持獨處！ 吉美林巴尊者、宗薩仁波切開示

龍欽巴（Longchenpa）曾說，在山頂上，我們的心自然而然會較為清晰，因此較容易平息心理上的昏沉。所以，如果你有機會在山上修行，而且接受過觀想、「止觀」的教授，那麼就應該做這些修持。他還說，在岩石崎嶇的地方思惟無常是有益的，因為它能幫助我們在心中生起對「輪回是苦」的悲傷感。因此，岩洞是修持「止」、「觀」的好地方。安坐在流水邊上，能夠對激發出離心與厭離輪回的修持，培養出迫切感　；在墓地修行，則會非常迅速地帶來許多加持與大成就。

　　因此，如果你很容易就能在岩洞、河邊或墓地修行的話，那一定要遵從龍欽巴的建議，但若無法做到，也不必花費太多時間去嘗試。佛法修持最重要的先決條件是全然的孤立，因為當我們獨處時，受到散亂的影響就會較少，因而能創造出完美的條件，讓悲傷感在心中增長。「悲傷」是一片活土，對於那些知道如何善用它的人，無須費力就能從其中湧現各種善念。吉美·林巴形容「悲傷」是最無價的聖財，而且在佛經中，佛陀也贊嘆「悲傷」是引導一切善德能接踵而來的開拓者。

　隨著悲傷，我們自然會生起信心與虔敬心。培養出這兩者之後，「止」和「觀」的修持就無須太費力。修「止」能讓心變得柔順、可塑；有了一顆柔軟的心，「觀」就相對地容易達成。一如佛陀在教授戒律時對僧眾所做的開示；戒律能幫助我們保持於「定」（梵samadhi，三摩地），習慣於「定」能延長我們清明的時間，而清明與智慧兩者無異。證得智慧，我們就不會再被貪、瞋、痴所困，而能如實地感知一切現象。

　　但在這年頭，光是想找時間全然獨處都極有問題，特別是對那些有家室的人而言；也因此，要安排一個「理想的修行場所」更是無法想象的奢侈品。所以就單純一點，讓自己每天盡量有一、兩個小時完全獨處。如同吉美·林巴所說，最大的福德就是能維持獨處，而且除了修持佛法之外，什麼也不做；供養整個世界與其中的一切，也積聚不了足夠的福務來擁有獨處修行的機會。他還說，只有在孤獨中，我們才能看到輪回的過患與涅盤的利益。因此，我們要從心底祈禱，願自己有一天能遇上如此的機會。

　另外一個維持獨處很好的理由是，要遇見沒有偏見、能尊崇佛法而不心懷嫉妒的人，是非常稀少的。

　　如果我們還是很難創造獨自生活的機會與助緣的話，至少試著讓自己的心遠離迷惑。如同康楚仁波切所說，在所有獨處的經驗中，將心與迷惑分離是最殊勝的閉關、最殊勝的孤獨、最殊勝的僻靜處所。因此，當你置身於人群，例如一聲聚會或足球賽時，試著做做看，讓自己有一小段時間不融入於身邊正在發生的事情之中。

摘自：宗薩仁波切《不是為了快樂》

助矽谷慈善機構臉書創辦人捐近300億台幣

【林奐成╱綜合外電報導】社交網站臉書創辦人薩克柏（Mark Zuckerberg）年僅29歲，卻樂於做聖誕老人。他連續兩年在年底捐大筆臉書股份，給美國矽谷一個慈善機構，今年的一份總值近10億美元（近300億台幣），成該機構所收歷來最大筆捐獻。專家稱，承諾有生之年捐出逾一半身家的薩克柏，可藉此學習當一個專業慈善家。
《華爾街日報》等媒體報導，臉書上周四在公司股權變動申報文件中披露，薩克柏將在本月底捐出1800萬股臉書股份給「矽谷社區基金會」。以臉書上周五收市價55.12美元計算，捐獻股份總值9.92億美元（約297億台幣）。
薩克柏去年底也與妻子聯名，向同一機構捐相同數目臉書股份，但當時臉書股價只及現時一半，捐款約值5億美元（約149億台幣），但已足令薩克柏夫婦成為去年美國第二大慈善家，僅次於「股神」巴菲特捐逾30億美元（約897億台幣）。

助矽谷慈善機構臉書創辦人捐近300億台幣 | 即時新聞 | 20131222 | 蘋果日報 - http://goo.gl/gLcVGz

宋代書畫家米芾學佛往生聞

北宋時之米元璋（名米芾），其與黃庭堅、蘇東坡、蔡襄四人，同為當時文壇四大書畫名家，除此之外他們四人還有一共同處，即四人晚年都皈依了佛門。倘論及最看得破、放得下的，四人中當首數米芾。
米芾好書畫，自詡鹿門居士，又稱襄陽漫士。名如其人，性確怪異，洒脫、浪漫，近似「痴、顛」之態。其學佛修禪的過程，有偶見水桶的底部脫落，由此而引發他突然之間靈性開啟而大徹大悟（簡稱開悟）起來。行為有別常人，例如其在對待自己的後事上，處理方法就十分「怪異」與眾不同。
如清代《四庫禁書》引自《何氏語林》書中云：「米芾晚年學禪有得，卒於淮陽軍中，先一月處理家事，寫告別親友書，並盡焚平生所好書畫等物，更又置一棺，坐卧飲食皆在棺中。前七日，不茹葷腥，更衣沐浴，焚香靜坐，及期，遍請諸郡僚，舉拂（塵）示眾曰：『眾香國里來，眾香國里去。』說完擲拂合掌而逝。」
「痴顛」米芾學佛修禪功夫達到了提前一月預知時至，提前焚毀愛物，向眾拱手，坐棺擲拂合掌而去。生死道路如此從容，「瀟洒走一回」。天下之大，芸芸眾生，學佛者眾，但能有幾人？閱之，深以為奇，特記。
來源：七葉佛教書舍

十不善業

《佛為首迦長者說業報差別經》

復有十業。得外惡報。若有眾生。於十不善業。多修習故。感諸外物。悉不具足。

一者以殺業故。令諸外報。大地咸鹵。藥草無力。

二者以盜業故。感外霜雹螽蝗蟲等。令世飢饉。

三者邪淫業故。感惡風雨。及諸塵埃。

四者妄語業故。感生外物。皆悉臭穢。

五者兩舌業故。感外大地。高下不平。峻崖嶮谷。株杌槎菜。

六者惡口業故。感生外報。瓦石沙礫。麤澀惡物。不可觸近。

七者綺語業故。感生外報。令草木稠林。枝條棘刺。

八者以貪業故。感生外報。令諸苗稼子實微細。

九者以瞋業故。感生外報。令諸樹木果實苦澀。

十者以邪見業故。感生外報。苗稼不實。收獲尟少。

以是十業。得外惡報。

因為誠信因果，所以特別擔憂：起心動念都是罪業，將來肯定墮惡趣，怎麼辦才好？

問：因為誠信因果，所以特別擔憂：起心動念都是罪業，將來肯定墮惡趣，怎麼辦才好？

答：《入行論》雲：「菩提心如末劫火，剎那能毀諸重罪。」所以，大悲菩提心或甚深空性智慧所攝持的善根，小小的罪業想摧毀它，無疑是「蚍蜉撼大樹，可笑不自量」。同樣，以出離心攝持的善根，或者牽涉到利益眾生的大善根，或者緣三寶的廣大無邊的善根，也都不容易被輕易摧毀。

大家不要總是特別擔憂：「我死了以後，唯一的途徑只有惡趣，因為我天天生惡心。」凡夫人生惡心是很正常的，但你也會生善心，而且這種時候比較多，所以要對自己有信心。沒有信心的話，很多善法都不能增上。

按照戒律的觀點，我們臨死時若一直觀想：「我的罪業全部清淨了，我的善法不斷地增上……」在這種善念中斷氣，會斷除一切罪業而往生清淨剎土。

——《親友書講記》

索達吉堪布

精神病是由什麼樣的業力引起來的呢？

居士問：

現在經常會看到一些精神不太正常的人，那這個病的病因是由什麼樣的業力引起來的呢？

堪布答：

精神不正常的人有三種：

第一種是天生就有的精神不正常，

第二種是遭受到強烈刺激造成的精神不正常，

第三種是進入了宗教後，缺乏正確知見的引導，而產生的精神不正常。

這些都是過去世的嚴重業力所造成的。雖然引起精神不正常的業力非常多，但最主要的業力就是誹謗佛教三寶，對佛法產生邪見，破壞佛陀的經典，阻礙虔誠行者的學佛與修行，擾亂傳法與共修的活動，欺騙自己的父母親。或造成眾生心理上的傷害，造成眾生頭腦上的傷害，或者開海鮮的餐廳，制造販賣假藥、煙酒、毒品、武器等，以不良手段來利益自己，尤其是毫無同情心地殘殺不同生命的人也很容易產生這種病。

這些行為的業力非常嚴重，所以它的果報會直接影響到精神的傷害。這種人極其愚痴，真的非常可憐！這種行為表面上利益自己，但實際上卻是嚴重傷害自己了，真不值得啊！業力是非常可怕的，它是客觀存在的一種規律，不管你相不相信，善惡的果報是依然存在的。就像是火一樣，成年人相信或知道火是燃燒的而接觸它時會燒到手，一歲半的幼兒不相信或不知道火是燃燒的而接觸它時也一樣會燒到手。

所以我們大家應該謹慎因果，未來的命運是幸福還是痛苦完全掌控在自己的手中。如果我們不謹慎因果的話，由於無明與習氣根深蒂固的緣故，不知不覺中會造很多的業。一旦得了精神不正常的病後，恢復如初幾乎是不可能的，即使我們付出幾百萬或幾千萬人民幣的代價也很難治好這種病，到時侯就後悔莫及了。

為什麼有些人既善良又聰明呢？因為他們對三寶有信心，對佛法有足夠的聞思，以及對因果極其謹慎等等的原因。
---  太橋旦曾堪布

具有正見實際上能增長信心

具有正見，實際上能增長信心。我們大部分人，從來沒有正見，即使我們有正見，它通常也受到希望及懼怕影響。 我們的見地，幾乎總是被物質主義所敗壞。這就是為什麼我們的信心時不時遭到檢驗，而且不只是受到檢驗，還被壓個粉碎，然後我們的心情變得好低落。所以，具有正見實際上能增長信心。具有正見是如此重要。– 宗薩欽哲仁波切

佛說生病十因緣

佛說生病十因緣
《佛醫經》提出，人得病有十因緣。 “一者久坐不飯，二者食無貸，三者憂愁，四者疲極，五者淫泆，六者嗔恚，七者忍大便，八者忍小便，九者制上風，十者制下風。從是十因緣生病。”
即：
（一）久坐不食，
（二）飲食無節制，
（三）多憂愁，
（四）過度疲勞，
（五）淫欲，
（六）嗔恚，
（七）忍大便，
（八）忍小便，
（九）忍呼吸、哈欠、噴嚏等，
（十）忍放屁。
這十緣已無須過多解釋，無一條不切中現代生活方式的要害。
這十緣，關系著每個人復雜的身心系統中“入、住、出”三個層面的狀態，哪個層面出了問題，都會給身心系統帶來一系列不良的連鎖反應。
佛說生病十因緣－－學佛網 - http://goo.gl/9quENH

索達吉堪布：我們修行人特別特別需要福報

証悟空性要依靠因緣 經中說：“乃至殊勝二資未圓滿，期間不能証悟勝空性。”這和上面是一個道理。有些人特別著急：“您給我傳個大圓滿吧，就給講最高最高的境界，我實在來不及啦！沒時間修加行……”給你傳一百遍也沒有用！以前不也傳過嘛？但你不積累資糧，不凈除罪障，証悟是不可能現前的。証悟也要靠因緣啊！靠什麼因緣呢？經雲：“當知勝義俱生智，唯依積資凈障力，乃與具証師加持，依止他法誠愚痴。”想通達勝義空性的俱生智慧，一定要依靠兩種因緣：

　　第一、積累資糧和凈除罪障。供修曼茶羅，是積累資糧；修金剛薩

　　第二、具証悟上師之加持。

　　這是最殊勝的兩種方法。舍棄它們而尋找其他途徑，實在是愚痴。

《中觀寶蟋論》雲：“諸佛之色身，由福資所成，法身若攝略，由慧資所生。”

多看對方的優點，多觀察對方的功德

我們跟眾生接觸的時候，一看到對方的過患，心裡就生煩惱，這樣自己的相續就被染污了。其實，一切人、一切事物都具有兩面性 有正面，也有負面。你的心清淨，看到的就是正面；你的心不清淨，看到的就是負面。所以要多看對方的優點，多觀察對方的功德，在一切對境中修一個清淨心哦！
-- 達真堪布

阿賴耶識與如來藏的四點差別 慈誠羅珠堪布

阿赖耶识与如来藏的四点差别/慈诚罗珠堪布_阿明藏博客_新浪博客 http://tinyurl.com/k9u3ck6

入密乘者條件

入密乘者首先需對佛教有堅定不退的信仰，更需對密法及金剛上師具有特殊的信心。具此兩個條件，方有資格進入密乘。進入密乘的標志是接受了密宗的灌頂，未得灌頂者無權修學密法，否則犯盜法罪。與別解脫戒與菩薩戒不同的是，密乘戒並無單獨的授戒形式，在灌頂同時，便已得到了密戒的戒體，而且已圓滿具足了皈依戒、別解脫戒與菩薩戒。密乘戒條細分有成千上萬，主要可歸納為大幻化網五條根本戒：（一）不舍無上，即不舍密宗甚深等淨無二之義。（二）恭敬上師。（三）不間斷修本尊、念心咒。（四）慈悲同壇灌頂的金剛道友。（五）密宗甚深見解與行為不向外洩漏。
-- 索達吉堪布

蓮師對佛母益西措嘉的教言

如果你行善行的時候，還有我和他的分別心，還有我在作善事這麼一念的話，你的善根終將枯竭。如果你為名為利作善事，你則曲解了修善行的原意。你要把善行變成一種不需要思維，自然自覺的行為，要把所有思想感覺化為虛空。這樣，不管你修什麼法門，你都能夠不斷擴大你的善根，直至到達無上證悟。 

修行首先要打好基礎。如果你功德累積不夠，你就不會遇到一位真正的上師善知識。如果因緣不夠，你就無法理解教法。如果你沒有誠信和奉獻精神，你就無法體會上師善知識的功德。如果你沒有發願，自律和正覺正見，你就違反了修法的根本。如果沒有善知識親自口授，你就不知道如何修習禪定。如果你不精進，沒有恒心，你就不能真正進入修行之路。如果你不生起厭離心，你的修行就不可能有大成就。修法證悟需要許多因緣條件的配合，所以，不要忘記身口意的修持，要精進，要心行一致，把心中所想付諸行動

迴向的重點在那裡

四種容易耗盡功德的行為：
（1） 不管你做過多少善事，如果你未將功德做迴向的話，功德就很容易耗盡，「安忍品」說過：「若心有瞋恚，安樂不久住」，換句話說，為什麼一念瞋心起會火燒功德林呢？這都是沒有迴向的原故。
（2） 偏差的迴向，不論你修多少善法，如果你將所有的功德都迴向自己的人天福報或權勢欲這種自私的範疇的話，當然功德就很容易耗盡；要小心！很多惡魔就是由於這種偏差的迴向而轉生的。
（3） 炫耀自己所修的善法，這種傲慢心和名利心也容易耗盡累積的功德。
（4） 讓別人產生後悔的心態，例如別人精勤地持咒或做大禮拜…等等善法，你卻在旁邊打風涼話、讓人退失信心，這當然對自己所集聚的功德也會有損。

（三） 迴向的重點在那裡呢？
真心的放棄！任何利益都要毫不吝嗇地布施給眾生，我們請佛菩薩替我們迴向是可以的，但，心態上要放下！

龍千巴大師說過：「不管修任何法門，前行、正行、結行缺一不可！」我們都知道要：「成佛必須具足福德資糧和智慧資糧！」前面第一品到第八品都是講解集聚福德資糧的部分，而第九品則是修智慧資糧的法門，這兩種資糧可以讓我們得到究竟佛果-法身和色身，然而，各位也必須知道：「即使你努力的修持前面的教法，但，如果你缺少迴向的助緣的話，那麼你還是無法究竟成佛！」各位，「迴向和發願有何差別呢？」迴向是要具功德的，例如你剛修完八關齋戒或者布施、大禮拜…等等功課，你要將這個功德施于所有眾生，希望他們得到暫時的利益和究竟的快樂，這個就叫迴向，而發願是不需要功德的，你隨時隨地都可以發願：「希望所有眾生早得佛果、希望眾生都能得到人天福報…」，所以發願之前並不需要做善事，而迴向之前一定要做善事！

虔誠心

阿底峽尊者所開示的五個要點：
（一）不可以為了保命而放棄三寶；如果有人對你說：「你要放棄皈依三寶，不然我要殺你！」這時縱然會因此而失去生命，也不可以拋棄三寶！以前，在藏區有些人會逼迫高僧放棄三寶，不然就要殺他，但，他們連嘴巴都不願講出放棄三寶這樣的語句，如如不為所動的，我們要這樣子去行持。當然，更不可以為了升官、發財．．等等世間的好處而放棄三寶，我們的信念必須堅定！
（二）不論遇到再怎麼倒楣或者再怎麼痛苦的事，也要對三寶的信心堅固不移，不要認為三寶救不了我們的痛苦，而去尋找世間的其他方法，譬如：我們遭遇到意外，或者挫折，我們所想到的就是皈依（依靠）三寶，請求三寶保護，而不去尋求世間的神明，這樣才是一個真正虔誠的佛弟子；其實，當我們遇到不順時，誰都會想要儘快脫離這個不幸，這個時候信心是比較脆弱的，即使我們西藏是全民佛教徒，但，也會有些人遇到意外或者不順時，就會趕快求神明的情形，其實真正的佛教徒是不可以這樣子的，佛陀並不會怪你去拜其他的神明，而是祂們沒有能力，求也沒有用，所以這些動作是多餘的。
（三）時時刻刻都必須憶念三寶的功德，不可以間斷供養三寶！真正的佛弟子每天都供佛，不會忘記供佛的，供佛並不一定要有實際的物質，有能力的話，每天供一朵花或者幾杯水，沒能力的話，觀想供養也很有功德，但要如理如法比較好，如果今天想到牛排非常好吃，因此觀想供養佛菩薩，這樣不好，最好不要有傷害眾生的物質比較好，我們供養並不是因為佛菩薩需要這些供養，「供養」是讓我們累積功德的方法，大家要理解！供養成為我們的習慣時，當我們吃飯、看到美好的風景．．，自然而然就會念供養文，隨時隨地都在供養佛菩薩累積功德。
（四）自己要先清楚地瞭解三寶的功德，然後再引導別人皈依三寶。
（五）不管在任何地方、任何環境都必須頂禮三寶。能夠這樣做的話，我們對三寶的虔誠心就會堅固。
以上是共同的皈依戒。如果我們每天皈依、供養佛菩薩，我們的虔誠心就會越來越堅固；虔誠心非常重要，有了虔誠心，才能建立出離心和菩提心。
皈依三寶並不一定要守五戒；我剛來台灣的時候，聽到有些人說皈依之後就要守五戒，其實，佛經裡面皈依戒跟居士戒是有些許差別的，五戒是看自己的能力而可選擇的，這裡特別再講一下。
皈依三寶之後，瞭解三寶的功德並且深信不疑，這種「只依止三寶保護的決心」，的在家居士稱為「皈依居士」，皈依居士再加上我發誓從今天開始不殺生就是「一戒居士」；再加上不偷盜就是「二戒居士」；再加上不打妄語就是「多戒居士」；在這三戒上加上不邪淫與不喝酒就是「圓戒居士」；若再加上禁淫，像我們出家眾不結婚，就是「梵行居士」。
現在有人說：「皈依就必須受五戒！」這肯定是方便法，沙婆宗(有部)與經部宗在這方面就有不同的主張，佛法講究的就是「利益眾生！」只要對眾生有利，形式上是可以改的。
修行，就是要常常反省自己，如果能夠瞭解我們的缺點在哪裡，就表示我們已經有進步了，佛經上說：「瞭解自己的缺點就是看到淨土！」因為瞭解自己的缺點才有機會改，如果完全不瞭解自己的缺點，就完全沒有修正的機會，這點很重要！

沒有因的果，怎麼會是產生?

本師釋迦牟尼佛也是要求先聞後思，遣除修道前的一切障礙之後再修持，如果從來沒有聞思過，哪裡會有修行？薩迦班智達也說過："沒有聞思而作修持，那就像是斷了手的人扒在懸崖上一樣。沒有聞思智慧的這種愚痴人修大手印，來世變成旁生，或者是生於無想處。"所以這種沒有聞思的修行真是一種大空話，真是一種邪道！

無垢光尊者指出："在我之後，只有聞思究竟的人才能證悟無上的大圓滿。"因此一定要有廣大的聞思。

　　我希望大家要聞思修行，不需要聞思的這種修行我是不會認可的，這種沒有因的果，怎麼會是產生呢？釋迦牟尼佛教法的特點就是有如何的因才能結如何的果，這也是佛教緣起性的特點。古德說，沒有學習而得到智慧，這在佛教的論典中找不到任何論證和根據。

　　不需要任何聞思的修行是一種愚笨的盲修瞎煉，在這種人的心中所能生起的可能僅是一種暫時的寂止，就像是旱獺的境界(冬眠)而已。除此之外，我保證他的相續中肯定不會生起與佛法相應的深刻正確的見解。所以聞思對我們極為重要。

我認為在佛教裡，再也沒有比聞思更重要的事情。以前的喇拉曲智仁波切，是繼麥彭仁波切之後又一位非凡的大德，他說："對講聞佛法不滿或是不願意聞思的這種人，即生得不到解脫；而對聞思作誹謗的人，要想得到暫時和究竟的解脫，這猶如石女希望得到兒子一樣，根本就是不可能的事。"

常見有些人修持了一點世間善法後，如念了三億遍觀音心咒，就說我現在死了也不害怕。從一方面看，你修善法的功德也是不可思議，但另一方面，你也應該想一想，根據佛經道理有時哪怕是生一剎那的嗔恨心也是會斷盡無數的福善資糧，而你自己又曾生過多少的貪心和嗔心？所以千萬不要以為自己很了不起。
　　我以前曾遇到一個出家人，他說的空話就比較厲害，我就忠告他：希望你要注意，你的見解並不高，應該踏踏實實地修持。那位出家人聽後說：沒事！我每天都在轉經輪，我一點也不害怕地獄。但是作為凡夫的這些人，也不要太自以為是。

---   竅決寶藏海 06、自我教言
法王如意寶晉美彭措 傳授 堪布索達吉 口譯

如何正確地看待神通── 索南敦珠格西開示

許多人對於神通很好奇，覺得很特殊。如果認為，修持佛法可以得到神通，這種類型的人還是要歸類到鈍根者。 信佛學佛都需要理由，正確的理由就是要消除痛苦，獲得究竟的安樂。
我們先從佛經裡面的故事來瞭解。佛陀在世的時候，他的很多弟子都證得阿羅漢果位。其中很多都能示現神通，並得到很多供養。示現神通的時候，他們都會在天上飛起來。因為阿羅漢示現神通，令很多人生起信心，佛陀以遍知的智慧瞭解到這一點。佛陀就讓這些阿羅漢來到他的精舍裡面，在這些弟子面前，佛陀流下眼淚，並對這些弟子說：“你們是在毀壞我的教法。”為什麼呢？因為阿羅漢在天上飛翔的時候，並沒有消除眾生的痛苦。眾生心中的煩惱，並不會因為這些阿羅漢的神通而得以消除，所以因為神通而得到的名聞利養，對佛法是有傷害的。
神通，從佛法自身來說，是沒有利益的。從利他的角度，也沒有辦法產生對眾生的利益。神通這件事，不僅損害佛法，不能利益眾生，對於神通者也是障礙。為什麼呢？我們常講到世間八法是修行人最大的障礙。當修行者示現神通，他就會得到更多的供養和名聲，他會為得到供養和名聲而高興或擔憂，可以說，修行者示現神通就是為自己製造障礙。為利益眾生示現神通的時候，眾生反而會生起更多的妄想，眾生心中的所知障也沒有解決，因此，無論從自身角度還是眾生的角度，神通都會是障礙。
假設現在，在臺灣有這樣一位師父，他能在天上飛，我相信有95%的人都會去相信他，可相信了之後有什麼好處呢？其實沒什麼好處：他還是在飛他的，我們心中的煩惱還在，也沒有因為他的神通而消失。所以他的神通並不能利益我們，那麼我們為什麼要相信他呢？我們應該好好反思一下。
為什麼我們會去相信？因為我們無知。如果因為神通而相信佛法，就要被歸入“鈍根者”。為什麼？因為這種相信沒有辦法解決自身的問題，沒有辦法消除我們自身的痛苦和煩惱。
神通不能消除煩惱，沒有直接的利益。本師釋迦牟尼佛具有無礙的神通，如果神通可以消除眾生的煩惱，那麼佛陀早就把眾生度光了。事實上，佛陀並不是以神通來度化眾生。他是給我們以佛法開示，讓我們通過修持，得到解脫的果位。因此，能夠利益到我們的，是佛陀宣說的法，佛法利益眾生比神通更加有效。所以，我們說最大的神通是什麼？——就是一個人他聽聞佛法，依照修行並成就佛陀果位，這才是最大的神通。
這是第一種說法。
第二是從邏輯上說。六道有情眾生均具有各自的業力。單講人道眾生的話，每個人都具有不同的業力。而我們眼睛看不到的很多眾生——如我們常說的“鬼”和中陰身——這些都是存在的。比如眼前這杯飲料，對人來說，它是可以飲用的；對於餓鬼道有情，因為他們的業力，他們看到的是膿和血；對於地獄眾生而言，因為業力所致，他們看到的是熔化的鐵水；而天神的眼中，就會是甘露。因此，因為業力不同，眾生所見也會不同。
不同的眾生都認為眼前的這個事物是如他所見的東西，天神眼中的甘露、餓鬼眼中的膿血、人眼中的飲料、地獄眾生眼中的鐵水。在座各位都承認眼前這杯子裡面是飲料，對不對？我們都認為這是飲料，因為我們具有共同的業力使得我們所見相同。其他類別的眾生也因為其各自業力，而使得他們見到各自的事物。
用這樣的邏輯來思維的話，如果說餓鬼見到水說是膿血，我們覺得不稀奇，那麼有人說他見到了別的東西，見到神佛在面前，為什麼覺得稀奇呢？
因為我們業力相同，所見的“相”相同，而一些人因為業力不同，所見的“相”也不同，這沒什麼可稀罕的。所以，一個人因為他不同的業力和煩惱導致他看到不同的相，這個沒什麼特別，也沒什麼值得宣講的。所以從邏輯的角度思維，神通是沒什麼值得訝異的。
所以我們說神通，是因為眾生的業力不同，而展現出不同的境象，從道理上講，沒什麼特別。如果因為某人說他見到神佛而對其產生信心，這種人就是無知，因此這類人屬�“鈍根者”。

《六種危險》

龍欽巴大士的《六種危險》

1、雖對佛法有信心，但未斷名利之心，終有變回世間法的危險，故當謹慎。

2、雖依止靜處修行，但不具備出離心，終有散亂的危險，故當謹慎。

3、雖生起了道驗之相，但未斷驕慢之心，終有魔障的危險，故當謹慎。

4、雖集聚了眾人，但不具備悲心，終有業際顛倒的危險，故當謹慎。

5、雖有極高的見地，但未斷貪執，終有成為佛油子的危險，故當謹慎。

6、雖勤做利眾之事，但被私欲所縛，終有成為騙子的危險，故當謹慎。

龍欽巴尊者恪守一些准則：對建立組織機構不感興趣；從不對在家人致敬，不管對方的地位多顯耀，龍欽巴尊者說：「應該向三寶而不是世間人等致敬禮」；不管施主給他的供養是如何巨大，他從不言謝，龍欽巴尊者說：「給施主們留些機會積累功德吧，而不是要用感謝就回報了他們」，當然對於貧窮的供養者，哪怕是被供養普通食物，龍欽巴尊者都會非常喜悅地享用，之後會為他們念誦很多發願祈禱文！
對真正的修行人來講，除非是為了利益眾生，否則，世間的名利福報完全是一種毒藥。正如古大德所說：美譽是魔鬼給你下的毒，恭敬也是束縛你的繩索，一切福報都是解脫的絆腳石，所以不要把毒藥當妙藥！所以說，從龍欽巴尊者的這個事例，我們可以非常明白，在以三輪體空的心態布施或供養後，就不要期待能得到別人的感謝，這樣反而更加能積累功德。

傳誦千年的吉祥天母肉身不腐之謎～感人真實故事

～約1045年，阿底峽尊者從印度被迎請至西藏所發生的真實故事，阿底峽尊者讚歎此少女以身命供養的功德～

她約一肘高，頭戴銀質寶冠，身穿彩衣，臉部肌膚略發黑，但依然飽滿，雙眼半閉。似乎她並沒有離開這世界，只是靜靜地睡著了。~~丹增介紹說：她是吉祥天母的真實化身，十二歲圓寂（約一千年前），圓寂後身體自然收縮，呈度母坐姿，從沒經過任何防腐處理，現在頭髮依然在生長。

～吉祥天母千年肉身不腐之謎～
我永遠無法忘懷，當我的手碰觸到她的肌膚，某種力量劃過千年歲月，凝固在了這個瞬間。~~

五年前，聽謝珠林的管家阿旺丹增說，在他們的寺院裡，有一尊吉祥天母的肉身像，已經有一千多年的歷史。我知道僧人不會說謊，可心裡還是覺得他在誇大其辭，也並不相信所謂“千年肉身”這種離奇的說法。我自然聽說過，馬王堆等幾處，我國出土的古代墓穴中有完整的屍身，朋友的故鄉荊州也有一具西漢男屍。作為考古的重大發現，他們都在博物館裡得到精密的保護，多少專家日夜研究。而謝珠林，拉薩河畔的一座鮮為人知的小寺院，就算有一尊肉身像，又有什麼條件加以保存呢？

帶著好奇，第二天我們就去了謝珠林，去那裡一探究竟。~~

當我進入那幽暗的殿門，看著她默默展現於我面前，不禁相信，在西藏這塊土地上，什麼傳奇都有可能真實的存在。而且，這尊吉祥天母，如傳說所言，她下過水，卻從未下過葬，千年以來，她一直被世世代代的藏民，供奉在謝珠林這所無比淒美的小寺中，在主殿右側單獨的一間佛殿那華麗的神龕裡，她安靜地坐著，一坐便是上千年。~~

她約一肘高，頭戴銀質寶冠，身穿彩衣，臉部肌膚略發黑，但依然飽滿，雙眼半閉。似乎她並沒有離開這世界，只是靜靜地睡著了。丹增介紹說：她是吉祥天母的真實化身，十二歲圓寂（約一千年前），圓寂後身體自然收縮，呈度母坐姿，從沒經過任何防腐處理，現在頭髮依然在生長。~~

據說這尊肉身像曾因保護不當而被破壞：原先的皮膚是白色，現在有些發黑；原來睜開的雙眼，現在閉了起來……無論如何，今天她還安穩地坐在拉薩河邊的山巔……

能用照片記錄她，也許應算是我們的福氣。因為大殿昏暗，我們嘗試著請求在不會對肉身像造成破損的前提下，能否把她請到院子裡進行拍攝。~~本以為這個要求是很難被接受的，沒想到丹增在考慮了一陣子之後卻真的答應了。幾個僧人異常小心地取下她的寶冠，將肉身像移動到一塊木板上然後再請到院子裡。移動的時候我的心既興奮又忐忑，好在毫髮無傷，不然就真的成了千古罪人。~~

陽光下，她似乎更加真實，我向她靠近，我知道她能聽到我興奮的呼吸。丹增允許我接觸她，我伸出手，輕輕地、輕輕地碰觸她臉上的肌膚，我無法仔細描述自己那一刻的感受，但可以確定的是：皮膚是有彈性的！我們拍下了她沒有戴寶冠的樣子，可以清晰地看見她的頭髮。感謝丹增，讓更多的人能夠看到她，讓更多的人聽到她的故事。~~

也許是緣分吧，在一個偶然的機會，我從活佛口中聽說了有關這尊肉身像的傳奇故事：約1045年，阿底峽尊者從印度被迎請至西藏，在赴拉薩的途中，有一次，當尊者經過一條大河時，河對岸的一位少女遙見尊者，心生敬仰，即歡喜地把頭上佩帶的飾物以及身上所有的金銀裝飾全都解下來，隔岸拋向尊者以作供養。回家後，當她的父母得知女兒的貴重飾物都供給了一位素不相識的僧人，氣得把她毒打一頓，姑娘痛苦不堪，投河自盡，誰知河神又把她給托上了岸，鄉人見其投水不死，以為妖怪，最後把她封於石洞中以煙熏烤而死。~~此時阿底峽尊者以神通顯現少女神識變為度母投生兜率天的情景，且隨即作頌詞讚歎少女以身命供養的功德，此時，人們才醒悟她是吉祥天母為護持西藏佛教而作的示現，遂把少女的肉身像建寺供養，留存至今（詳見法尊法師譯《阿底峽尊者傳》67頁）……

我不禁被這個故事深深震撼了！第二天，我便迫不及待地趕到了貢嘎謝珠林寺。~~

推開沉重的殿門，我終於站到了這位傳奇少女的面前，她不再是傳說中的故事了，她真實地坐在神龕裡，大小如五六歲的女孩，頭戴寶冠，身披彩衣，面容沉靜，臉部肌膚飽滿，彷彿仍有彈性，頭微低垂，雙眼似開似閉之間，竟隱隱可見眼球的反光！多麼不可思議呀！我神思飛越，當年阿底峽尊者特別為這位少女作的頌文湧上心間：

扎溪勤汝少女獻頭飾，自盡示現彼之供飾過~~

善女投生淨土世界雲，從生救度尊者前祈白~~

她已從此往投兜率天，恭謹敬仰於我諸種事~~

兜率天中相見再詳訴，顯見未來尊前敬祈白~~

此頌文見於尊者弟子仲敦巴大師所著之《阿底峽尊者贊》中，此情此景，令我不得不相信這是一個真實的故事。當年藏王功德光於西藏佛法危難之際，置生命於不顧，以等身的黃金遣使者至印度迎請阿底峽尊者入藏中興佛法，尊者以後世眾生計，不顧高齡減壽，迢遙萬里，跋山涉水赴藏弘法；而吉祥天母示現的這位少女，則以神變顯現身命供養，顯示了佛教大德先驅們為眾生利益奉獻身心的大菩薩境界，亦顯示了佛法修證的殊勝成就。~~

作為一名醫務工作者，我曾留心過世界各民族的古屍保存風俗，如埃及的木乃伊、我國塔里木天然乾屍、菲律賓群島的巖穴古屍等，他們多是經過古人特殊科學方法處理，或地處極乾燥的環境下才能得以保存的，而且除凍土高原外，無一例外的都是乾屍保存。而我面對的這尊肉身像，近千年來都是自然露置的，無任何措施，她所處的山南貢嘎地區（古代扎溪勤汝地區）地處雅魯藏布江大轉彎處的河谷地帶，終年雨量充沛，肉體千年不壞，確實是不可思議的奇蹟，除了佛法修為的證量，我真想不出有其餘的解釋。佛法修行中有臨終虹化，肉身縮小等等的神奇現象，這尊少女像也許是其中特殊的例證吧。其餘的解釋，則有待於科學工作者去進一步探索了。~~

正因為圍繞在她身上的種種傳奇經歷，千百年來，在藏傳佛教中，此尊菩薩像被認為是至聖至靈的，相傳她的靈跡隨處顯現，有時化現為女性的形象接濟貧者，有時現為施主的形像以騾子馱著財物給藏地貧窮的僧人發布施，有時顯現神人形象騎著黃色的騾子在天空飛過，且凡給其像獻酒、食等供物者，隨求必應。如今，每天晚上，僧人們都會聽到天母殿中傳出騾子的蹄聲。~~近年不少求生男，生女或求生意順利者，無不如願……在藏傳佛教中，度母是大慈大悲的本尊神，而吉祥天母是綠度母的忿怒身相，專門護持修行者及眾生，尤其女性眾生，尤易得到天母的加被，正如吉祥天母護法經中，稱讚天母雲：“悲心殷殷切切，至深至微……”故而這尊天母真實化身像更具有殊勝的加持力！~~

天母肉身像在文革十年動亂中幾乎毀於一旦。文革中，她和其他的銅、鐵等佛像被混放於大昭寺的一間暗室中，直至三中全會後宗教信仰自由恢復，她才得重見天日，但頸部關節受損，頭變得下垂歪斜，原來白色的皮膚變成褐色，睜著的雙眼變成微閉。所幸身體其餘部分未遭破壞。~~

據活佛介紹，在移動該像時，其關節仍是柔軟的，至今頭髮仍在生長，活佛感慨地說：“如今整個西藏就只有這樣一尊肉身了，她確實是個寶貝呀！”但由於文革的破壞，目前謝珠林廟已殘舊不堪，地面潮濕，天母像面臨著損壞的危險，活佛正焦急地籌措資金搶救這一曠世之寶！

作者：圓寶

（圖文轉自：網路）

天人能不能解脫成佛 ?

我們不下地獄，不墮落惡道，但是我們留戀天界的福報，這也是錯誤的。天人沒什麼好的。天人福報很大，條件很好，但是內心特別放逸、散亂，精神特別空虛，整天在懈怠懶惰放逸的狀態中虛度光陰。他們世間的福報太大了，能享受的太多了，所以他們不會希求解脫成佛，他們體會不到這些有什麼價值。
　　現在一說天界好，天人如何如何享受，很多人都想升天。一說「你能升天」，或者「你的親人升天了」，心裡都踏實了，都高興了。其實天道和人道相比，它們不如人，因為人有解脫的機會，天人卻沒有。天人聰明，但是世間的聰明不等於有智慧。天人有財福，但是不等於有福報，法福才是真正的福報。有一個迴向文中說，「願能夠得到比天人更好的身體」，指的就是人身。為什麼這麼說？因為天人不能修持正法，不能解脫，人可以修持正法，可以解脫。
　　天人的壽命都很長久，但是對他們來說，並不覺得長，因為始終吃喝玩樂，時間很快就會過去。天人快要死的時候，會出現死亡的徵相。原來他們的花蔓不會枯萎，現在花蔓都枯萎了；原來他們的衣服從來不髒，現在衣服也髒了；原來他們的身上從來不出汗，現在也出汗了；原來他們特別愛坐在寶座上，現在也不喜歡坐了；原來他們身上有自然放出的光，這時候光也沒有了。他們的眷屬們知道他要死了，都在遠處給他撒花，祝願他到人間行善，再轉生為天人，然後都離開了，只剩下他自己感到特別孤獨、悲傷。而且那個時候他還能以神通觀察到，自己七天以後墮落到什麼地方，投生為何種眾生。大部分天人死後都下地獄。世間的福報已經窮盡了，只剩下這些惡業，所以他要感受惡報，再也得不到人天的樂趣了。他看到了地獄的情況，知道自己將要感受地獄的痛苦，心裡更加恐怖。所以你們別求人天福報，別想升天！
　　得到了人身，不一定能學佛修行，不一定能解脫成佛，但是有這個可能，可能學佛修行，可能解脫成佛。其他的三惡道，阿修羅和天人連學佛修行、解脫成佛的可能性都沒有。有些天人，像八大天王、八大天女，這些都不是普通的天人，都是佛菩薩為了度化天界眾生而化現的。以前也有過很多普通的天人，到世尊面前請法、求法，佛也傳法了，但只是結個善緣、種個善根而已，他們對佛法生不起信心。他們結上善緣了，種下善根了，很快就能托生為人，然後再進入佛道，皈依佛門，依止上師，在上師的引導下聞思修才能解脫，才能成佛。一般、普通天人，沒有在天界裡學佛修行、解脫成佛的這種情況。
--- 達真堪布

學佛人的十八項過失

【學佛人的十八項過失】
一.為了成就世間法而息隱住山，乃學佛人之過失。
二.身為領眾而只作自利之事，乃學佛人之過失。
三.佛學雖博而不怯罪行，乃學佛人之過失。
四.口訣雖豐富但身心卻流於凡俗，乃學佛人之過失。
五.持戒雖然謹嚴，心中貪念卻極大，乃學佛人之過失。
六.覺受和證悟雖好，卻不能調伏自己的身心，乃學佛人之過失。
七.已入法門，但於入世之愛憎不能斷捨，乃學佛人之過失。
八.身雖出世行於佛道而勤事稼嗇，困於農務，乃學佛人之過失。
九.雖解義理而不修持，乃學佛人之過失。
十. 雖已立誓修持而不能貫徹始終，乃學佛人之過失。
十一. 職務雖在法中，而法行卻不能成長，乃學佛人之過失。
十二. 食物雖然自然而來，心還是放不下要去東謀西找，乃學佛人之過失。
十三. 由善業（定慧）所獲之威力，用來醫疾延命，乃學佛人之過失。
十四. 為了財物而教人口訣，乃學佛人之過失。
十五. 以心機來自讚毀他，乃學佛人之過失。
十六. 能傳授口訣給別人，自己的身心卻不能與法相應，乃學佛人之過失。
十七. 自己不能獨自安住，又不知隨順處眾之道，乃學佛人之過失。
十八. 於樂不能容受，於苦不能忍耐，乃學佛人之過失。
-- 勝道寶鬘論·岡波巴大師著

佛法更重要的是它出世間的一面。出世間，不是說一定要在形式上從社會中抽離出去，關鍵是內心放下對得失、利弊、稱譏、贊毀的希望和恐懼，厭離這生死疲勞無盡循環的遊戲，為此而勤修戒定慧，息滅貪嗔癡。佛法中解脫道的教法——聲緣乘和大乘（其中包括金剛乘），基礎都是此出世心，或稱出離心。
--希阿榮博上師

我們在修行過程中，不管遇到寒冷也好，飢餓也好，毀謗也好，都應該將此逆境轉為道用。真正英勇的人，事先要有一種心理準備：「以後我遇到可怕的違緣時，怎麼樣將它轉為道用？」假如自己的心太脆弱，遇到一點坎坷就倒下去，沒有辦法站起來，那不是真正的修行人！
索達吉堪布--入行論廣解

若離聞法，無有一法能調伏心

常有人抱怨自己煩惱很多，問我如何才能遣除？方法雖有，但並非是寥寥幾句。若想讓自己的心寂靜歡喜，就應系統聽聞佛法、深入學習佛法，此外，並沒有其他“秘訣”可言。佛陀在《正法念處經》中也說：“若離聞法，無有一法能調伏心。”

敬錄自 索達吉堪布的微博

佛三能三不能

【佛三不能】 【出景德傳燈錄】 一不能免定業不能免定業者。謂佛能空一切相。斷一切眾生之惡。而不能自免定業也。(定業者。決定之業。即木槍馬麥等報是也。)二不能度無緣不能度無緣者。謂佛能化導一切眾生。而不能度無緣之人也。三不能盡生界不能盡生界者。謂佛能度世間一切眾生。而不能令眾生界盡也。

正確的見地是絕對必要的

三聯生活週刊：普通人能在當下生活中修習禪定嗎？如果有時生活不是那麼有趣，怎麼辦呢？
宗薩欽哲仁波切：特別在今天，禪定已經變成一個非常普遍廣泛的字眼。如果你談的是佛教，禪定是強化覺知的工具。在佛教哲學裡，人類受苦的基本原因是因為我們沒有覺性，我們永遠在散亂中，而由於這種散亂，我們變得非常執著或神經質，因此我們匆忙地尋求各種解答，這些解答反過來又成為我們新的執著。因而，應當讓我們解脫的東西反過來又桎梏我們。在佛教裡，具有覺知是最重要的事情，而我們所談的，是一種很簡單的活在當下的覺知，不管你是在品嚐一口好茶、在刷牙、在散步，或在超市裡買菜，在當下鮮活現前。而發展這種習性，不掉入期待與恐懼陷阱裡，就是開展這種覺性的好的開始。當然，最終我們需要去發展最深奧的覺知，那就是對真諦的覺知，對究竟真理的覺知。
三聯生活週刊：見地有多重要？一個人必須嘗試或建構他自己的見地，這很重要嗎？
宗薩欽哲仁波切：不論我們是否在尋找，我們都有某種見地，我們都被制約而有見地。舉例說，我們可能被制約的一種見地，認為BMW是個好車，而且整個工業都強迫我們去思考BMW就是個好車。根據這種見地，我們就會有各種各樣的反應，比如說：想要擁有一輛因而努力去工作賺錢、工作得很辛苦，而且很可能最後終於得到一輛。然後我們就需要去保養它、保護它、保險它，甚至對有些人，這車被刮傷了一點，就會造成很大的痛苦和焦慮，這一切都是根據於BMW是個好車的見地而來的。相同的，我們還有很多不同的見地，舉例說，又瘦又高是現代人美貌的形象，但我聽說在古代的中國，以當時的見地而言，肥胖才是美麗的形象。
有些見地可以維持很久，有些就不行。如果見地是錯的，無可置疑地就會引導我們到痛苦；如果見地是對的，顯然它會帶我們到快樂，或至少不會帶我們去受苦，所以有個正確的見地是絕對必要的。有許多見地提供給我們，像是科學的見地、物理學的見地、生物學的見地、政治家的見地等，佛教的見地只是其中一種而已。我們必須去分析它、檢討它，如果你覺得佛教的見地可以讓我們從短暫與長久的痛苦中解脫出來，那麼你就可以在日常生活裡應用這種見地，那就叫修行與禪定。

《心理》杂志2011年二月刊采访宗萨钦哲仁波切

僅僅為了現世生活中能夠得到健康、長壽、工作順利等目的而信佛的，不算是佛教徒！

僅僅為了現世生活中能夠得到健康、長壽、工作順利等目的而信佛的，不算是佛教徒！
不僅是沒有任何信仰的人，甚至信佛的人當中，也有相當一部分人，是僅僅為了現世生活中能夠得到健康、長壽、工作順利等目的而信佛的。
雖然他們也相信佛的功德，相信善有善報，惡有惡報，但教言中指出：他們不算是佛教徒！
「離由貪淺釋」---慈誠羅珠堪布

一個人怎麼樣死並非重要，更重要的是怎麼樣活
所以，每一天對我們來說非常重要。
---慈誠羅珠堪布

忘失菩提心，修諸善根，是為魔業

修持大慈大悲心，恆常堅固菩提心，

斷除十種不善業，恆時穩固勝信心。

大慈大悲心是一切佛法的精華，《大智度論》中亦說：大慈大悲心為諸法根本。慈能予樂，悲能拔苦，具足慈悲心，則能生起救度眾生之菩提心。大悲心在菩提道中非常重要，《入中論》云：「悲心於佛廣大果，初猶種子長如水，常時受用若成熟，故我先讚大悲心。」大乘佛子恆常要使自己的菩提心堅固，如果菩提心非常堅固，則時時刻刻中的一切行為都轉變為成佛資糧。如果菩提心不堅固，則修法過程中會遇很多違緣，失壞諸多善業，如《華嚴經》云：「忘失菩提心，修諸善根，是為魔業。」希望成就菩提果者，應恆常增上堅固自己的菩提心。
乃至沒有使二取分別心完全消盡融入法界前，一切因果都會毫無錯謬地顯現，所以應該精勤取捨因果，斷除使我們墮落惡趣感受痛苦的十種不善業。十種不善業，即殺生、偷盜、邪淫三種身不善業，妄語、兩舌、惡語、綺語四種口不善業，貪心、害心、邪見三種意不善業。（關於十種不善業的內容及果報可參閱《大圓滿前心引導文》中因果不虛部分。）時時刻刻穩固自己的勝解信心，對因果、三寶及上師生起勝解信很重要。

出自《菩薩寶鬘論略記》
阿底峽尊者 造頌
索達吉堪布 譯講

自身若遭損惱時，當視往昔業所感

自身若遭損惱時，當視往昔業所感。
自己的身體如果遭到一些損惱，生一些病或遇到一些違緣之時，應觀想這是往昔自己的惡業力所感。經常聽聞佛法者，對此應該可以做到，比如我現在生活等很苦，這是我的業力所感。在很多經書中，特別是《百業經》、《賢愚經》，釋迦牟尼佛為當時的眾弟子宣講了諸多業果，很多人的病苦、精神上的痛苦等都是自己前世業力感召而來。如果對業因果生起定解，學習佛法則很容易成就。
居住安閒幽靜處，猶如野獸蔽自屍。
修行者應該居住非常安閒幽雅寂靜的地方，這是以前高僧大德們所保持的優良傳統。不論是漢地的還是藏地的高僧大德祖師們，其成就地都是寂靜的山林。修行人應如同野獸隱蔽自己的身形，有一種野獸善於隱蔽自己，尤其接近死亡時牠會到其他野獸都見不到的地方。同樣修行者遠離喧雜的人群，放棄紅塵中的聲色享受，到寂靜的山林中，如同米拉日巴尊者一樣，不受親戚眷屬的纏擾，不生其他雜念，心很平靜地修持正法。

如果我們聽聞到不悅意的逆耳之語，如對自己的諷刺、挖苦、咒駡等，這時自心不應生起嗔恨，應該將這類語言觀成空谷之回音，顯而無自性。聽到語言時，悅耳之言內心歡喜，逆耳之言心裡受到刺傷並生起嗔恨，這是一般的規律。但從本體上觀察，語言亦是顯而無自性，對自身起不到什麼損害，所以應該將一切語言觀為空谷之聲。尤其上師指責我的過失時，內心應生起歡喜心。有些上師用忿怒威猛之相對你進行調伏，對你的心相續有很大助益。如以前依科金剛上師，經常宣說弟子的過失，罵自己的弟子。法王如意寶對他評價說，如果凡夫人這樣罵人，肯定會有很多人對他生嗔恨心。但依科上師說了弟子諸多過失，對每個弟子的心都沒有刺傷，這肯定是諸佛菩薩的一種加持。

出自《菩薩寶鬘論略記》
阿底峽尊者 造頌
索達吉堪布 譯講

要實修佛法，必須先懺罪集資打基礎

大圓滿法門來自法身本初佛普賢王如來，由佛界傳入天界，由天界傳入人間。大圓滿是究竟的智慧，輪迴涅槃萬法都不離這個實相，解脫生死的方便途徑莫勝於此，故稱為「大」。能直接見到明空赤裸的本覺佛性圓滿俱足、無缺無失，諸法生起的剎那超越能修所修，本來清淨解脫，故稱「圓滿」。大圓滿法認為眾生心性之當下即是佛性，佛和眾生的區別只在於「覺」和「迷」，眾生每一刻都有機會明心見性，只是因為在迷亂之時，有身口意三業的攪擾，不認識本覺而枉受輪迴之苦。為了使這個佛性顯露，依上師口訣寬坦任運，在自性離覆遮的自然狀態，直接認取本淨俱生智，從而明心見性！大圓滿是當下頓悟佛地的了義佛法，不依意念思維、分析抉擇，不是一般知識性的教授。不論你所修的是生起、圓滿次第的任何法，任何寂靜或憤怒的本尊，最終都必須靠修大圓滿來成就的，沒有一位佛不是通過修大圓滿成佛的。

修小乘佛法能成就阿羅漢的果位，但並不是究竟徹悟的佛陀，而修大乘的顯宗也好，密宗也好，要最終達到佛之果位必須依靠大圓滿法。為什麼這麼說呢？因為除大圓滿法之外的一切法都屬於不了義的方法，靠不究竟的法是成就不了究竟佛果的。如果按因果關係來說，大圓滿法是成佛的因，而法身則是果。法身只有一個，換句話來說就是諸佛的本性只有一個，我們叫它大圓滿，是一體而無分別的。如果除大圓滿法之外還有第二個方法可以讓你究竟成佛的話，則有兩個因，兩個因就有兩個果——兩個法身佛，這顯然是不可能的。那為什麼佛陀不直接傳授大圓滿而花幾十年時間去傳小乘大乘的八萬四千法門呢？原因是眾生的根器、習氣、想法都不一樣，佛陀以其大智大悲權巧的接引眾生，先以種種不了義的虛幻方法引導眾生，其目的都是為了眾生最終皆能成熟為大圓滿的法器。

雖然現在是末法時代，但大圓滿的法是很殊勝的，它的傳承加持力也從未間斷過，就是在末法時代同樣也有人修大圓滿而虹光化身，這並不是神話。1998年10月，在甘孜州新龍縣有位上師叫阿曲尊者，是噶陀派修大圓滿的。他就修成了，走的時候也是虹光化身。

現在有些人，對前行法不夠重視，認為它層次低，是一個很小的法，這是極其錯誤的！這表明他們並不真正瞭解前行法，他們追求的所謂大法、最高法，如果沒有前行法作為基礎，就如同要在天空中建高樓一樣不可能。他們可能受到一些媒體的宣傳影響，認為修那些怒目猙獰，有很多手、拿著不同法器這種形象的本尊才是大法。這實際是一種錯誤的認知。也有些人熱衷於求許多護法的法和灌頂，這也是一條錯路。修護法是用於消除某些修法的障礙，並不能依靠護法證悟，想通過修護法成就是本末倒置。有些人甚至聲稱不用修加行而修一些所謂的「大法」能在極短時間裡成就！這非常令人震驚！末法時代邪說層出不窮。就算在佛滅度後的正法時代，除極少數很有智慧的人外，很多人也都依靠前行來成就，更何況如今是末法時代，眾生業障這麼深重，想另闢蹊徑不修前行成就是根本不可能的。大家將眼光放遠看看，現在世界各地都有許多很好的上師、仁波切都在大力地傳授和指導修五加行。

巴珠仁波切曾告誡：「不要以為加行無足輕重，真正的正行其實是加行。」我的上師曲扎仁波切曾對我們師兄弟幾個人說：「現在外界傳許多本尊法或其它法門，都不如好好教導弟子修大圓滿前行，你們一定要將大圓滿前行仔仔細細地傳授，才是最重要的。」一切印度的班智達(精通佛法的大智者)與西藏大成就者都認為，要實修佛法，必須先懺罪集資打基礎。前行修好之後，直接進入大圓滿的修學，才是真正的捷徑。

大圓滿前行講義 第一章 大圓滿及其前行的重要性 - 根讓仁波切 -

對上師三寶強烈的信心 - 根讓仁波切

我們嘴上常常講：請上師三寶加持我。其實你對於上師三寶的虔誠到底有多少呢？也許某一天，你來到一個很大的寺院，在莊嚴的佛殿裡，你感受到了某種心靈的震撼。這時又有一個很好的上師，用語重心長的一番話語為你開示了佛法的道理，讓你心中莫名地欣喜，深受真理的打動，你甚至流下眼淚，對佛法生起了信心。其實這種由外緣引導而產生的信心是非常暫時性的，在你心中的印記也是很膚淺的，離開寺院，回家沒多久，也許這些事情對你的心裡的衝擊力就小得多了。但這樣總比一點信心都沒有要強得多了。這種信心經典裡稱之為清淨信，表示在這個人心中已有了成佛的種子。

另外一種叫做意樂信。聽到大家都在說因果報應、輪迴的痛苦、解脫的大樂等等，自己心裡就很想解脫，獲得快樂，對於種種修行的方法，心裡也有非常強烈的求學慾望。但從他的最終動機來看，還是為了求人天福報或者自己成佛。

最強烈、最殊勝的信心，我們稱之為斷疑勝解信。這種人經過自己仔細的觀察瞭解，理智的去分辯之後，能深深體會到上師三寶的功德與加持，深信三寶是完全的真理，只有上師三寶才能庇護、幫助自己，而且上師三寶絲毫不會欺騙我們。因此將自己生命的一切全然交付給三寶，除此之外世上再沒有更好的依怙了。這種信仰，才是最堅固的正信，也是我們所追求的。如果僅僅是停留在前面兩種的信心，那麼我們就要逐漸地培養出第三種信心。這樣才可能在學佛道路上有長足的進步。佛陀也曾呵斥那些沒有信心而表面上又做出一個佛教徒形象的人為「焦芽敗種」。因為沒有信心的話，任何的善法功德都無法生起，上師三寶的加持力是不分大小的，只是你信心的大小有差別。沒有信心就是釋迦牟尼佛在你面前也無法幫助你。因此佛陀說：「信為道源功德母。」「般若勝義，唯正信能證得。」

我曾經有這樣一個弟子，經常四處拜師，學了很多法，求了很多灌頂，可是對任何一個上師所傳的法都沒有好好地修，實際上這也就是對任何一個上師都沒有充足信心的表現，否則就不會到處去求法。如果他有足夠的信心的話，跟任何一個上師，修任何一個法門就足夠了。但他心裡也許不相信，只靠一個法就可以讓他解脫。他認為許多位上師同時來加持他，這樣的加持力會更加強大，所以他常常打電話給我，總是很客氣地說：「上師，請你加持我。」最後一次我直接對他說：「如果我真能加持你，那就太好了。」

大圓滿前行講義 第二章、對上師三寶強烈的信心 - 根讓仁波切 - 顯密文庫 佛教文集 - http://goo.gl/sajeUI

長壽祕訣 英研究：念佛祈禱

人間福報

【人間社記者觀曙綜合外電報導】根據《英國醫學雜誌》研究顯示，用念珠念經，或是誦念如《佛說大乘莊嚴寶王經》的六字大明咒，可以強化心臟功能，使呼吸規律化、減緩心跳、減慢呼吸、降低血壓、增加腦部的血液循環，非常有益健康長壽。

「每天念經的人，就可以感受到念經的好處。」主持這項研究的義大利帕維亞大學內科副教授（Dr. Luciano Bernardi）指出，有人在練瑜珈時一邊誦念咒語，也可以達到同樣的效果，讓心臟與肺部的呼吸韻律同步，減緩心跳速度，提高血液的氧含量，增進心肌的運動。

念經還能治療嚴重的疾病。根據英國天主教報紙報導，美國有一位醫生發現，參與群體祈禱的心臟病患者，大多數都能恢復健康。尤其是大眾按規矩一齊念經時，聲調平緩、文句有節奏，可使誦念者呼吸勻稱、增加肺活量，還能按摩內臟與腸胃，幫助消化，並增強團結友愛、消除積怨。

即使單獨一個人念經，自覺與神對話，心裡上也可免除孤立無援的感覺，老年人和病人念經可以消除孤獨感。祈禱還能維持夫妻感情，成為幸福的生活支柱與源泉。

此外，念經還有鎮靜、消除疲勞的作用。研究指出，人們平時工作、社交時，神經都處於緊張狀態，即使空閒了，有些人也不斷胡思亂想，大腦仍處於興奮狀態，心神不得安寧。此時，人們若能專心念經、祈禱，就會進入心安神怡、和平靜謐的狀態，一切煩惱、憂慮不但消失，而且精神飽滿、心靈會得到淨化，「人們只要覺得 生活有意義、前途有希望、精神有寄託，自然就會長壽」。

需要得到外在的物質享受、虛假名譽、地位等等才感覺到很快樂、很滿足，那我們實際上是處在非常危險的境地

如果我們能知足，那心就已經處在安樂安穩當中。知足常樂！知足是第一快樂。知足，心已經平下來了。如果我們不知足，需要得到外在的物質享受、虛假名譽、地位等等才感覺到很快樂、很滿足，那我們實際上是處在非常危險的境地，成了財富、名聲、地位的傀儡。——《佛遺教經講記》

--- 益西彭措堪布

真正的貧窮不是缺少物質財富，而是缺少心靈上的財富。內心很滿足，快樂無比，這是真正的財富、福德。若是內心沒有滿足感，貪得無厭，即使全世界的財富都歸你一個人所有，你也還是個窮人。

-- 達真堪布

藏傳佛教的可貴

阿底峽尊者所說：蓮花生大師等成就者是真正的佛陀。他們不僅保存了大量印度的佛經，還保存了很多其他地方的佛經，並迎請了來自不同刹土的佛經，藏傳佛教的超勝之處，由此也就不言可喻了。

阿底峽尊者也說過：“如果我不回去的話，印度恐怕沒有人能真正分清外道和佛教的差別。”可見外道與佛教是多麼的難以辨別。

這些人根本沒有系統地研究過密法，只是輕率地下結論，其結果除了自己造謗法罪，對佛法或眾生沒有任何利益。
彌勒菩薩說，如果造了無間罪，還可以通過正法懺悔清淨，但如果毀謗正法，就沒有辦法懺悔清淨了。
彌勒菩薩在《經莊嚴論》中也說：即使是對沒有精神的物質，哪怕是一塊石頭、一堵牆或者是一間房子，也不能生嗔恨心。那麼，在對法一無所知的情況下誹謗，更是不應該。如果自己不懂某個法，就既不能批評，也不能讚揚。
這些都是彌勒菩薩說的，我們應該保持這樣的心態。作為真正的佛教徒，千萬不能隨便人云亦云。
～節錄自堪欽慈誠羅珠《密宗概要》～

聞、思、修

 

寧瑪巴喇榮三乘法林佛學會

的確，從個人的角度而言，如果能得到上師的訣竅，即使沒有太廣的聞思，也不會有太大的問題；但從整體的角度來講，不聞思肯定不行，長此以往，佛法將會越來越沒有人懂，到最後連修行也不知如何下手，當然就更談不上弘揚教法了。
比如說，漢傳佛教擁有諸多經論，卻不太重視聞思。淨土宗就只念阿彌陀佛，不強調聞思；禪宗不立文字，一個人在寂靜處打坐，很少對大眾傳法，即使傳也只有少數聽者。就這樣一代代傳下去，也不鼓勵深廣地聞思……。毫無疑問的，漢地出家人裡一定有很多佛菩薩的化身，不過，真正能夠精通龍樹菩薩的論典，比如中觀、唯識、藏傳五部大論的人有多少，這就很難說了。
相反的，又有一些人儘管廣聞博學，卻不能腳踏實地去修學，徒然增長知見稠林罷了，對了生脫死沒有太大的意義。
這兩種都是極端，學佛絕不能走上極端。

-- 堪欽慈誠羅珠

個別不如法的行為，能否代表整個藏傳佛教？

目前，我們經常可以看到一些別有用心的人，故意蒐集或假造這方面的資料，在一些書籍和網路上大肆散播，以期達到摧毀藏傳佛教的目的。還有一些不了解密宗或對密宗有看法的人，也試圖通過各種各樣的手段來中傷、攻擊藏傳佛教。我認為，這種作法都是沒有任何意義的。

尤其，在當今複雜的社會環境裡，出現個別不如法的行為，是在所難免的。但是，個別的行為能否代表其所屬的團體？利用個人的錯誤詆毀其所屬的宗教，合理嗎？這些都是值得商榷的。不僅藏傳佛教，哪怕在漢傳佛教或其他社會上的團體中，其成員也是好壞參半，我們能不能因為某個和尚的做法不對，就認定漢傳佛教不正確呢？顯然不成立。人的行為不端，只能代表個人的問題，並不是教派的問題，更不是佛教的問題。
--- 堪欽慈誠羅珠

否定、辯論、爭論這種方式是需要的，通過辯論和爭論，藏傳佛教才有了今天的發展。求同存異的觀念如同過濾一般，能使教證、理證，教義、修法逐步趨於完善。假如沒有異議，思想會停滯不前，猶如一灘死水，毫無生機。正因為有了這些辯論，才使得藏傳佛教能將佛陀的密意展現得淋漓盡致、盡善盡美。
我們都知道，從阿底峽尊者時代、薩迦班智達時代、宗喀巴大師時代，到後來的米滂仁波切時代，從他們的著作中可以看出，思想越來越發展、越來越完整。所謂的發展，不是他們創新了佛所沒有發現的新事物，而是通過佛經，通過龍樹菩薩、無著菩薩等論典，將隱微的精華挖掘出來，積累了大量解釋佛經的經驗，同時也極大地豐富了教理。
我們不能將教派之爭，曲解為世俗間的爭名奪利，它純粹是一種佛教在教義上的發展方式。除了一些細節上的爭論，各大教派之間是互不相違、圓融一體的。

--- 堪欽慈誠羅珠

晋美彭措 法王

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雲南境內的雞足山。對於多數佛弟子來說，恐怕對此聖地並不陌生吧，這裡是釋迦牟尼佛教法的繼承者——大迦葉尊者遺體所在之處，也是彌勒菩薩的道場。雞足山各大寺院及雲南省其他寺院以漢地最隆重的儀式迎禮法王如意寶。在雞足山巔峰的金頂寺阿難和未生怨王所建的佛塔前，依靠種種緣起，法王恩授教言並明確授記說：“此雞足山聖地是彌勒菩薩的刹土，被譽為小兜率天。儘管我是第一次親身至此，但是，在夢中我卻暢遊過此地，並且幸見了彌勒菩薩尊顏，在座的諸位宿緣深厚，你們中凡是淨持戒律者將來必定成為彌勒佛的首座眷屬，因此大家應生起歡喜心，謹慎持戒。”其後，在華首門閉關七天專修，期間瑞相紛呈，並且很奇妙地獲得了迦葉尊者的法衣。法王諄諄教誨弟子們說：“此處加持力極大，迦葉尊者的遺體就在華首門之中，待彌勒佛出世時攜眷屬來此，打開這扇門，將迦葉尊者遺體置於掌中為眷眾講述持戒功德……幾千年以來，無著菩薩住在這裡十二年閉關修行的山洞一直鮮為人知，始終未能被確認。此番，我以等持力認定在華首門下方的金剛洞即是無著菩薩苦行的山洞……當時，我為善財童子，與文殊菩薩以乞丐的形象長途跋涉前來看望無著菩薩，他專心勤修，身邊只有一個土罐，所歷經的苦行可想而知，那時我與文殊菩薩就一起發願生生世世形影不離共同弘法利生……”隨行弟子中，許多人也依不同意樂而見到了種種加持、證悟的瑞相。
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法王到五台山後一直住在菩薩頂上。一天，為成千上萬的信眾傳法，到了下午時分，毫無準備地搬到了善財洞。到後不久，突然不知從何處來了七個孩童。他們在法王前恭敬聆聽了佛法，之後忽然間就消失得無影無蹤了。大家對此甚感奇妙……
隨後法王嚴格地閉關二十一天，在4月29日，清淨的顯現中，清晰了然地現見了三世諸佛智慧的本體文殊菩薩。他身色金黃，頭帶五佛冠，一面二臂，左手執持書函，右手高舉寶劍，雙足金剛跏趺坐，圓滿報身裝束，以寂靜姿態而住。法王歡喜不已，信心倍增，隨即以金剛歌的形式寫道：“我就像一個無依無靠的小孩渴望見到母親一樣，以猛烈的信心日日夜夜地到處尋找您的蹤影，可是在此之前，卻根本不知您身在何方。今日我與數以萬計的弟眾不遠萬里、不辭勞苦，從遙遠的藏地來到此地，這完全是為了尋覓您……”
並且在文殊菩薩面前立下誓願：生生世世度化沉溺於痛苦無邊輪迴中的一切苦難眾生，使他們擺脫業惑的枷鎖，獲得無上的安樂，趨入究竟的法界。在此期間，以自然覺性中流露出的智慧，不吝筆墨撰著了開顯殊勝竅訣的《忠言心之明點》等諸多論典。
之後，前往《華嚴經》中明確授記文殊菩薩安住的羅岩窟山洞中閉關十四天。法王親口說：“在此期間，我日日夜夜都處於光明境界之中。”通過文殊菩薩智慧的加持，造了《文殊靜修大圓滿──手中持佛》等光前裕後的殊勝論典。與之同時，格薩爾王等護法神紛紛發誓願，竭盡全力護持協助法王弘法利生。
隨行弟眾也隨其緣分現量見到了文殊菩薩的手印、文字（心咒）、寶劍等《五台山山志》中所說文殊菩薩色身的各種標誌。更為可喜的是，有些利根者全然現見了自心了義的文殊怙主。
----《法王晉美彭措傳》 索達吉堪布 著

受冤枉，沒做惡事，人家造謠生事，這消業障最大

現在世間有許多障礙，逆境惡緣，修忍辱波羅蜜、修看破放下，業障快速消除，受冤枉，沒做惡事，人家造謠生事，這消業障最大。這一生沒作惡事，他來譭謗、陷害，過去前世，無量劫累積的業障，在這一生都能消除。

人人都念善法，想善法，做善法，這個地區不遭難！假如多數人心裡天天想惡法，念惡法，造作一切過惡，這個地區災難決定不能避免。

世界災難能不能化除？能化除。只要眾生都有善念祈禱和平。災難就化解。每個人都想災難，災難非常嚴重，馬上就來，一切法從心想生。

所有的災難都由煩惱感召來。消災免難要從斷煩惱做起。

我命中應該遭這難，要心甘情願接受，消自己的災、消業障。念頭一轉，那害我的人，他不但沒罪，他有功德。他成就我的忍辱波羅蜜，又替我消災，大恩大德。

佛法稱為內學，用內功改變外面環境，對人、事、物，一切恭敬，縱然大眾轉不過來，我一個人轉過來管用嗎？管用。我一人轉過來叫別業，大眾叫共業。如果別業殊勝，即使在極惡劣的共業中，你還能避免。不受大災難的人，那人心地善良，貪、嗔、癡、慢少，慈悲善念多。

煩惱、業障一年年輕，智慧一年年長，頭腦一年年清楚，是業障消除、佛力加持的現象。

----淨空法師

應如何面對通靈的善知識？ 淨空法師法語

1 有學佛的同學來提問：應如何面對通靈的善知識？這個要小心謹慎，對於靈媒所提出來的一切信息，要用智慧去判斷。
2 現在通靈的善知識，在全世界到處都有。我早年在美國，美國最多的是邁阿密，其他這些大城市都有，我去講經的時候常常遇到。他說的東西也都很有感應，所以相信他們的人很多。
3 我們學佛的同學如果遇到了，可以聽他的信息，他提供的一些方法，如果是合情、合理、合法，我們可以參考，但是解決的方法要依性德；如果是不合情、不合理、不合法，聽他的信息，不採用他的方法。
4 我們依照佛經裡面的教誨，依照古聖先賢的教誨，就不會出錯，為什麼？古聖先賢的教誨跟佛經都是從自己心性裡面流出來的，這是決定真實可靠，決定沒有錯誤。
5 說總的原則，佛經上講得最透徹，只要你能夠放下妄想分別執著，你就成佛了，此界他方沒有一樁事情你不通達、你不瞭解，這是最高的原理原則。
6 我們講眼前的、最淺的，我們只要斷惡修善，起心動念、言語造作與倫理相應，與道德相應，縱然是有災難，災難也會化解。
7 佛在《十善業道經》上告訴我們，常念善法，思惟善法，觀察善法，一切凶災都可以度過，大的災難化成小的災難，小的災難就沒有了，這是肯定的。我們依照佛的經教去做，就不會出錯！
8 比如災難什麼時候發生，預測的這些靈媒會給我們信息，這些信息不管它是否準確，反正是提醒我們要斷惡修善，要認真修行，這是好事情。

修來的福報才是真正的福報

修來的福報才是真正的福報，求來的、追來的福報，都不是真正的福報。

龍樹菩薩講過，世間的這些福報，始終都是痛苦。比如說，積財、守財、失財都是痛苦。積累財富的過程是痛苦，每天奔波忙碌，愁眉不展。守財的過程也是痛苦，患得患失，寢食不安。失財的過程也是痛苦，不是你要離開財富，就是財富要離開你。就像小品裡演的一樣，人沒死，錢沒了，也是痛苦；人死了，錢沒花完，也是痛苦。

我們可以有世間的名聞利養，但是不能去執著這些，不能去追求這些，不能特意去修這些。認真工作、認真生活，真心了緣、了債、了生死，這是學佛的宗旨。我們有一句法語：出離心是一種勇敢的心。敢面對現實，敢承擔責任和義務，這種勇敢的心是最究竟的出離心。現在我們所認為的出離心是一種逃避心，逃避現實，這不是真正的出離心。密日勒巴尊者說：他剛開始害怕輪回，害怕死亡，跑到山上去修行；最後真正弄明白了輪回、因果的真相，就不害怕了。

真正懂得佛理、有修行的人，是盡責任、盡義務的。你上班工作、結婚生孩子，這是你的任務和義務，是你的緣。你就了這個緣，盡這個責任和義務。我出家，這是我的緣，我有我的責任和義務。我們各了各的緣，各盡各的任務和義務，這叫修行。你在家修行，就不能完全學我；我是出家身份，也不能完全學你。但我們的佛理是通的，你發心那樣做，是一種修行；我發心這樣做，也是一種修行。心善一切善，心正一切正。

你真的想學佛，就要如理如法地學。「人身難得今已得，佛法難聞今已聞。」有這麼好的學佛修行的條件，這是宿世修來的福報，不是偶然遇到的。要珍惜，不要錯過！人身難得，一旦失去了，就再也得不到了。真正聽聞到佛法、正法的人非常少。有這麼好的學佛修行的條件也非常難。

我前一段在網絡上給大家寫過一封信，勸告大家要珍惜機緣。我們看，現在世界上災難不斷，末法時期是法弱魔強的時候，佛法什麼時候隱沒，災難什麼時候來臨，誰也不好說。所以大家一定要抓緊時間、分秒必爭、全力以赴地修持佛法，讓自己解脫。真的，不要再浪費機會，這樣的機緣也是不長久的！你既然有了這麼好的機緣，就不要錯過！認認真真、老老實實地修，不要再盲修瞎煉。

佛法就像鏡子，好好地照一照自己，才知道自己的真面目；佛法就像秤，好好地稱一稱自己，才知道自己的分量。「我挺善良，我這一輩子沒有做過什麼惡事。」不可能吧？你說了不算，善惡的標准在佛法裡，修行的標准在佛法裡。你拿佛法來衡量自己，才知道自己是善還是惡。

-- 達真堪布

百業經 釋迦牟尼佛宣說因果不虛的甚深經典

百業經  釋迦牟尼佛宣說因果不虛的甚深經典

值得一讀且深以為戒的書。

智悲佛网 - http://goo.gl/vAdk9B

百業經  法王晉美彭措金剛上師  傳講  堪布索達吉  譯導   譯    序 - http://goo.gl/n6d5Mp

佛所說的教理裡面，最主要的未曾說過的見解就是「無我」的見解

佛來到世間之後，說了以前未曾說過的教法，未曾說過的哲學道理，當然之前有人針對這些內涵作辨別，但沒有辦法真正決定、肯定的說出這個見解的。佛所說的教理裡面，最主要的未曾說過的見解就是「無我」的見解。以前印度的這些哲學家，在佛還沒有誕生這世間之前，他們針對「我」作觀察，「我」到底是在那裡？「我」的本質是什麼？等等。他們異口同聲的說身心分開之後，有個很堅硬、獨立自主的「我」，這是外道那時候印度的婆羅門們，最主要的主張。
佛來到世間後，說這個「我」是不存在的，於是說了「無我」的見解。因為導師釋迦牟尼佛，認為內心無法調伏的根本是來自我執，是我執使內心無法獲得調伏的。也就是說我執越強烈，會帶來更多的我慢、嫉妒心，還有貪心以及瞋心等。於是說了之前沒有任何哲學或思想家，所說的「無我」見解，因為之前他們都不這樣說。
為了能夠斷除貪心、瞋心，使內心獲得調伏，而非常決定、肯定的說了「無我」的見解，這是佛的思想裡面唯一不共的特徵。所以在兩千五百年後的今天，真正的說了「無我」的見解，或者哲學的這種思想，也唯有佛才說了「無我」的內涵。
導師釋迦牟尼佛所說的「無我」的內涵，並不是說完全沒有，我們並沒有否定「我」的存在。為什麼呢？因為「我」有離苦得樂的想法，「我」有我的作用，所以「我」是名言上有的，它是存在的。因為有了「我」，「我」會想要快樂，或是「我」不想要痛苦等等，所以並沒有否定這個「我」。那現在所說的「無我」的意思是什麼呢？
當然「無我」的內涵有好多種。好比外道所說的身心完全分開的「我」，這種「我」是沒有的。或者「我」並非在身心以外，可是「我」在身心之內，會覺得「我」控制了身心，這種控制者的身心去尋找之後，也是找不到的。雖然身心好像可以找到的感覺，就像手，指那個地方，這都是身蘊，如同這種的尋找方式去找「我」，這個「我」在身心裡面嗎？又找不到了。所以這種「我」，這些的「我」是不存在的。
既然「我」是存在的，但是又不是以這種方式而存在，那「我」到底是怎麼樣存在的呢？於是就說了「亦由身心安立而有的，緣身心取有的」而產生緣取的概念。首先先有「緣取」的緣故，而說了「緣起」。也就是說，這些都是依賴著因緣、依賴著他緣，而取名為有的；所以並非是自主、自在而有的，是依賴他緣而有的。因此佛說了緣起見的見解思想，這是因為緣取的關係，而說了緣起的。以緣起的見解上來說，可分為因果緣起，或者是支體、支分互相依賴緣起的，有許多緣起的內涵。
總言之，佛先說了「無我」，之後說了「緣取」，取名為有的取，之後產生了「緣起」的。由這個思想的過程上可以了解到，我們所看到的一切因緣法，它都是由因緣而產生的，並不是無因而有，也不是由異類因而有的，也不是由常因而有的。
因此佛陀已經否定了，不是由創世主創造一切的，因為不是由常因而有。也不是由異類因而有，好比數論派他們所說的共主相的關係，共主相變出這世間、變出這一切，也不是以這種方式存在的。這些都是由個別、由自己的因緣，因緣聚合之後而產生的，由這種見解而說緣起的道理。

---- 菩提道次第略論（2005年達賴喇嘛傳授）

丹真絨布仁波切開示：家裡有很多蟑螂、螞蟻、老鼠怎麼辦 ?

有同修啟問：家裡發現有很多蟑螂，因為不敢殺生，所以沒用任何殺蟲藥，但是蟲越來越多，現在臥室、床上、桌子上到處都是，弟子十分煩惱，請問上師這要怎麼辦呢？請上師慈悲開示。
結合上師開示，回復如下：
一定不能殺生！因為這些眾生都曾經是我們以往世的父母，和現世父母一樣。
如《大圓滿前行引導文》云：“輪回中的一切眾生，自無始時以來無有一人未曾作過自己的父母。”蟑螂、螞蟻、老鼠等眾生也都曾經做過我們的父母，和現世父母一樣，對我們恩重如山。
又云：“在十種不善業當中，要數殺生和邪見這兩種罪業最為嚴重”。除了地獄眾生以外，誰都貪生怕死，而且每個有情最為珍愛的莫過於自己的生命，因此殺生也是罪大惡極，殺害一個眾生需要償還五百次命債。此外，《念住經》中說：“殺害一個眾生需要在地獄中住一個中劫。”
如何解決呢？首先需注意家居衛生、保持潔淨環境，在此基礎上以大乘佛法對治。現結合上師的開示，簡要列出其中幾種解決方法：
1、可念普巴金剛心咒21遍以上，向一把米吹氣（祈請與上師無二無別的普巴金剛加持這把米），再將米灑在家裡眾生經過的地方，慢慢就會好轉。
2、可恭請蓮師法會壇城彩粉，用壇城彩粉沖水後灑在房子裡，可使這些動物得到殊勝加持。
3、可發郵件祈請上師打卦觀察開示對治方法。
（還有其他各種方法，不一一列舉）
以上方法，對於家裡有老鼠、蟑螂、螞蟻等都同樣適用，但是務必以菩提心攝持，如能同時猛厲懺悔業障、虔誠祈請上師三寶加持，效果才更好。
吉祥如意悉圓滿！

人身難得

佛陀用神通來瞭解並告訴我們：六道輪迴裡，下地獄的眾生最多，其次是餓鬼，再次是畜生。一切眾生很容易做壞事、犯戒的，容易種下地獄的因緣；貪婪而又吝嗇的人容易墮入鬼道；愚痴的人容易墮入畜生道。地獄的眾生是地球上眾生的很多很多倍；餓鬼道的眾生就像恆河沙一樣多(恆河，印度一條大河，其沙細如麵粉)；畜生道的眾生就如夏天山上的一個大螞蟻窩裡的螞蟻，全世界的人都經不上螞蟻窩裡的螞蟻多。所以，這個人身是很難得的。

我們已得人身，十八暇滿的人身就更難得。什麼是十八暇滿？法本和講義上有解釋。今天我們能夠接受佛法，做佛弟子，成為一個真正的修行人，如果沒有前世的福報因緣，不可能有如此殊勝的果報。但輪迴中我們是否每次都會得到十八瑕滿的人身？這是完完全全不可能的。

簡單來講，人身難得就是這樣。你用心思考，慢慢地就真正發起心來。

天人都很有智慧、很多快樂的，死前就知道會去下地獄，做餓鬼、畜生、人或阿修羅去受苦，就煩惱了。所以，六道輪迴都是煩惱、都是痛苦的，你要常常思考輪迴之苦來增加自己的出離心。

智慧如意寶珠 七日圓滿的開示 第三部分 大圓滿的前行 - 根讓仁波切 - 顯密文庫 佛教文集 - http://goo.gl/dUjc99

每天花兩個小時念經磕頭，不聞佛法不讀佛書；每天花兩個小時聽聞佛法閱讀佛書，不念

上海交通大學問答 『 2012年10月24日下午 』 （十一） 問：每天花兩個小時念經磕頭，不聞佛法不讀佛書；每天花兩個小時聽聞佛法閱讀佛書，不念經磕頭，哪一個更有功德？ 答：每天吃飯不吃菜，或者每天吃菜不吃飯，哪一個更有營養？

-索達吉堪布

三尊佛陀等身像

摘自下列網址網頁:
極難見到的三尊佛陀等身像！_在人間_新浪博客 http://goo.gl/a1ewkz

印度菩提迦耶正覺塔內的佛陀25歲等身像

大昭寺的佛陀12歲等身像

小昭寺的佛陀8歲等身像

前世的因，造就了今生的果

問：您剛才說，前世的因，造就了今生的果。那我們現在做善事，今生中能否改變命運？

答：這要看你行持善法的程度。佛法中講，如果在佛陀、聖者、僧眾等嚴厲對境面前行持廣大善法，以這樣的功德，即生中就會現前果報。

業果是極其復雜的，只有通過系統學習，才能通達其中的奧妙。簡單講，業大致有三種：一是現世現報，今生造業後，現世就成熟果報；二是順生受報，今生造業後，下輩子成熟果報；三是順後受報，今生造業後，第二世乃至百千萬世後感受果報。就像世間人犯罪後，有些立即被判刑，有些過幾十年被判刑，有些這輩子都不會受懲罰。

----索達吉堪布

什麼是浪費生命

【短開示】什麼是浪費生命/第十七世噶瑪巴

只要你的心放在「現在正在做的這件事」上面，就不算浪費生命。譬如刷牙、洗臉這樣簡單的事，只要你把心放在上面，就是有意義的。但我們的「心」和「正在做的事」經常是分離的，身在，心不在，人生就會沒意義，那才是真正的「浪費」。——大寶法王噶瑪巴《龍樹親友書》

金剛念誦

早上容易昏沉的時候，法器的敲打應快些、密集些，念聲也要大些，如此精神振作，妄想減少。念時要回轉來聽自己的音聲，不是聽別人的，一覺昏沉趕緊張眼，密集大聲的念，念到相當快時，便自然由開口念誦轉為金剛念誦，心氣慢慢就自然合一了。金剛念誦是唇齒之動輕微，而以舌根彈動，當很平靜時，慢慢的念，但不能太慢，太慢就成唱誦了。又開口念誦眼宜睜開，與外界自然之光融成一片光明，化為無相光，身心俱忘。

--南懷謹 師

身為一名佛弟子應作到的最起碼的行為規范！

我們非常幸運，能得到暇滿人身，又有機會遇到賢劫千佛中的第四位佛陀——釋加牟尼佛的教法。大家能有幸聽聞佛法並接受灌頂，應該了解怎樣才如法。總的來說，要事先調整好自己的心態和行為。

心態方面，首先，應真切地發起菩提心。簡而言之，就是為了六道輪回中一切如父母般的眾生都能遠離痛苦，獲得快樂，究竟成佛，我因此來聽授佛法。無論是聽上師開示、接受灌頂或者是修行時，這樣發菩提心是很重要的。無論大小一切的善行都應以發菩提心作為動機和前提，哪怕僅僅是念一句蓮師心咒或繞行一圈佛塔，都應如此。

另外，更應具備密宗的五圓滿淨觀：即觀想聽法之處為鄔金淨土或西方極樂世界；傳法的上師為三世佛之總集體性的蓮花生大師或阿彌陀佛；與會信眾皆為空行眷屬；而傳法與聞法從未間斷；所宣講的皆為大乘佛法。這樣觀想的目的，並非要把不清淨的事物刻意想成清淨的，而是萬法本來清淨。這樣就直接在果的立場上修果，這正是密法極其殊勝之處。

不理解發心的重要，雖然你來到法會這裡聽聞佛法，接受灌頂，去修行，但是如果沒有發心，這做作的一切都沒有多大的實際意義，只是表面形式而已。

-- 身為一名佛弟子應作到的最起碼的行為規范！ 根讓仁波切開示

罪惡莫過嗔，難行莫勝忍

罪惡莫過嗔，難行莫勝忍；

故應以衆理，努力修安忍。

--- 入菩薩行(寂天菩薩造頌)

達真堪布：談淨空老和尚及其修行方法

以前淨空法師依止李炳南老師的時候，李炳南老師給淨空法師提出了四個條件，這是有道理的。
剛開始李炳南老師並沒有收淨空法師為徒，後來經淨空法師一而再、再而三地請求，最後李炳南老師說，若是你真心想跟我學修，有四個條件：

第一、從今天起，再也不能聽其他任何一位法師、大德、居士講經說法和開示，只能聽我的；
第二、從今以後看任何書，都必須要經過我的允許，否則，不准看其它任何書；
第三、以前所學的那些，統統都要放下；
第四、依止我最少學五年。

淨空法師剛開始覺得這種要求很過分，但仔細一想，也有道理，就下決心依止李炳南老師了。
淨空法師說，自己後來明白了很多，越學越清楚李炳南老師為什麼這樣要求他。五年以後，淨空法師又自願增加了五年，一共依止了李炳南老師十年。
在此期間，淨空法師沒有聽過其他任何一位大德高僧的講經說法。十年以後，李炳南老師告訴他，現在可以聽其他的開示了，也可以看其他的書，不管是世間的還是出世間的，不管是佛教的還是外道的，包括可以聽那些天魔外道講的，都可以看。為什麼呢？因為這個時候淨空法師已經有定力了，腳跟站穩了，不會受任何影響了。
修行上有一定定力的時候可以聽，可以看。李炳南老師不是分別，也不是嫉妒。如果你東學西學的，最後什麼也學不到；如果你東跑西跑的，最後什麼也得不到。你們現在在修行的道路上，腳跟還沒有站穩，就去接觸更多的人，接觸更多的法，會受影響的。你們沒有智慧，還不會分辨什麼是邪，什麼是正；什麼是清淨，什麼是污染；什麼是覺悟，什麼是迷惑。我給大家講過，你在沒有開悟、證悟，沒有明心見性之前，沒有資格評價別人，說別人的是非。你怎麼能分辨，怎麼能知道他是好還是壞，是善還是惡，是邪的還是正呢？
其實在人當中，包括在修行人當中都有這樣幾種情況：外熟內不熟，內熟外不熟，外熟內熟，內不熟外也不熟。
內熟外不熟、外熟內不熟，這兩種人輕易無法分辨，一般人沒有這個分辨能力。所以，如果你想學、想修，想解脫、想成佛的話，就要一門深入，就要腳踏實地，這樣才能成就，否則就是我經常說的「不老實」，是不可能成就的。
如果不老實，都是自己的損失。我們現在有這麼好的學佛修行的機緣和條件，還不珍惜，還在浪費時間、浪費生命、浪費光陰！眾生真是太可憐了，太可惜了，愚痴顛倒，不分真假。東學西學、東跑西顛，這種半信半疑、三心二意的人，什麼也得不到，不會有任何的成就。
這幾天我看淨空法師的《認識佛教》裡講他依止善知識的過程，一下子就說到我心裡了。我以前依止上師的時候也是這樣的，我依止上師法王如意寶以後，就再也沒有依止過其他上師，也再也沒有接過其他上師的傳承。為什麼呢？我不是分別，也不是看不起那些大德高僧，我知道，在藏地還有很多大德高僧，很多佛菩薩再來，他們所傳授的這些法也是非常殊勝的。但我為什麼不去親近他們，為什麼不去接受他們的傳承？因為我覺得沒有必要。
三世諸佛都是一體的，所有的具德上師都是一體的。我找到了我的上師，找到了我的法要。我有上師了，有竅訣了；上師一點不差，法一點也不差，就差我自己。上師已經有了，法已經有了，沒有必要再去見其他的上師，也沒有必要再去接觸其他的傳承。一近一切近，都一樣，我親近了一個和自己最有緣分的上師、善知識，就等於親近了一切上師、善知識。我學修了一個和自己相續相應的法門，就等於修習了所有的法門。還有那個必要嗎？你這樣東跑西顛的，不用說作為學佛人，連作為人的人品都沒有。
什麼叫師已攝受？具德的上師都具有無偽的慈悲心，他不可能不攝受你，也不可能不救度你。能不能得到上師善知識的攝受，關鍵在於自己。你可以選擇上師，可以選擇法門。我們在上師瑜伽裡講過，先觀察上師，再依止上師，最後學修上師的意行。
所有的具德上師都是一體的，但是和各人的緣分有所不同。所有的法門都是平等的，但是和自己相續相應的法門與其它法門也有所不同。所以你可以選擇有緣的上師，可以選擇和自己相續相應的法門。你既然選擇了上師、善知識，你既然選擇了這個法門，然後不能再狡滑了，要死心踏地，要一心一意地依止、學修，這樣才能夠成就。你是不是一心一意地依止，對具德的上師來說，對三寶來說，不會有什麼影響，但是會影響你自己的成就。
要認認真真。你看我們現在，學法修行不認真，連做功課都不認真，哇哇地念，「嗡，桑巴rā，桑巴rā……」在表面上很像樣子，唸得也很順口，但是心沒有在功課上。一說要做功課，心裡就開始不高興了，有壓力了。你看，這就說明你沒有用心。
若是你真正用心了，做功課是一種最大的享受，那個時候你所得到的是法喜，那種喜悅不得了啊！你們看看自己，做功課的時候一點法喜都沒有。什麼原因呢？沒有用心。我給你們講過，我們現在所念的每一個字、每一句話、每一段都有它的內容與含意，應該是邊念邊觀想，邊念邊思維。剛開始就要做到每一句，每一字都投入、用心，肯定有困難，但是慢慢就能做到了。心投入進去了，時間過得也特別快，一個小時，感覺一瞬間就過去了，就這麼快。
但是你們現在做功課都是這樣：「哎呀，現在唸到哪了？」「哎呀，才念百字明，百字明唸得太慢了，快一點多好啊！」「哎喲，腿疼了！」「哎喲，後背疼了！」「哎喲，肚子疼了！」心裡想的就是這些。這就說明你的心沒有投入，沒有禪定。若是你真正入定了，根本不可能感覺得到這些。唸佛，唸經，念這些儀軌，主要是為了禪定。若你沒有禪定，白念，沒有用，不會有進步的，不可能得到功德和利益。
唸佛是為了這顆心，誦經是為了這顆心，念儀軌也是為了這顆心，不為別的。若是心態沒有轉變，那就沒有用了，就是在浪費時間。你們千里迢迢、撥山涉水來到這裡，應該珍惜每分每秒來聞、思、修。但是你們懈怠懶惰，得過且過。「哎喲，我高原反應，不舒服。」連聽課的興趣都沒有。找藉口嘛！要是真正有那種強烈的希求正法的心，根本不會感覺到高原反應。
什麼是強烈的心呢？你以前有沒有做過一些自己特別喜歡、願意做的事情？你真正要去做這些的時候，心態是什麼？根本沒有什麼藉口，天再晚，再下雨，再颳風也不顧。你看現在你們學佛，一說天黑了，也沒有電了，什麼也看不到了，然後就開始要休息了，就呼呼大睡了。都是找藉口！「哎喲，我這次有高原反應，頭疼。」就又開始躺下去了，又不學了不修了。就是這種心不強烈，知道嗎？
什麼叫做信心？就是特別喜歡，就像飢餓的犛牛吃草一樣，這口草還沒吃完就瞅著下一口。你看你們現在，根本沒有這種希求正法的這種心。如果有那麼一種強烈的心，誰也障礙不了你。現在有這個障礙、那個障礙，這都是自己的信心不足，希求正法的心不強烈，沒有別的原因。做事情也是，我發心要做義工，剛開始很精進，很積極，一會兒別人說了些什麼，就開始心裡起煩惱。這都說明你的發心不正確。若是你真想做義工，真想為人民的服務，真想為眾生服務，真心想奉獻、付出，那無所謂，誰也阻礙不了你。發心到位了，不可能有障礙。如果有障礙了，說明你發心有問題。順順利利，高高興興了，就想做了，有一點坎坷了，就不想做了，這叫發心不到位。以前那些大德高僧學佛修行，不顧一切艱難困苦、嚴寒酷暑，為了學佛修行，一切都能忍受，這才是真正的發心到位了。要認真，要老實，要發自內心啊！

海豚流眼淚 感化日本屠夫

日本太地的漁民，每年都會捕捉過千條的海豚，賣去世界各地的水族館，及濫殺海豚扮作鯨魚肉於日本市場出售。除了太地之外，在日本靜岡縣的富戶，其實早於過百年前已經開始捕獵海豚。石井泉是家族第三代的海豚屠夫，自細看着父親及爺爺殺海豚，所以他對海豚的死，沒有太大感覺。然而，一滴海豚眼淚，感化了可井泉，令他放下了屠刀。
石井泉於1996年的一天，如常出海獵殺海豚，而其中一條海豚突然跳上了漁船的甲板，正當他打算用長茅刺向海豚之際，他竟然見到海豚在哭泣。他恍然認為自己的靈魂被海豚參透了，然後拋開手上的長茅，決定以後不再殺海豚。
自此石井泉不再捕獵，轉行帶遊客出海觀看海豚，可是收入大不如前，生活不濟，他還將自己的船來抵押，向銀行借貸。而他更放下男人的尊嚴，以64歲之高齡，到高爾夫球會當球僮。經濟上的問題，令石井泉跟妻子發生爭執，他卻在所不計，還加入了保護海豚組織，希望得到救贖。
日本人最尊崇傳統，而石井泉偏偏要結束三代經營的家業，肯定是沉重的決定。他選擇放下屠刀，因為相對於生活的擔子，良心責備來得更加沉重。

【海底交易】海豚流眼淚　感化日本屠夫 - 20130904 - 蘋果日報 - http://goo.gl/nufuvH

為了生計造殺業，也許暫時能獲得錢財，但長久來看，會變得貧困，對今生和來世都沒有好處。不殺生會過得更好，因果一點也不會錯亂。
#寂靜之道#----希阿榮博堪布

順來逆受，逆來順受

順來逆受，逆來順受，修行不會走火入魔
逆來順受、順來逆受，這兩個都做
得好的話，這個人的修行不會有走火入魔的危險。這兩做不好的話，一定會有危險。尤其是台灣人，很喜歡找神話、神蹟。有人喜歡講：我昨天或上個月見到佛啦，聽到佛跟我到話……等等。夢到佛雖然是一件好事，但這種事不能念念不忘，或是掛在嘴上到處講，這是不好的。有這種覺受也只是一個過程，有了就要忘記。
修行中遇到的苦樂都不要想太多
總之，修行佛法今天心情好一點也
沒甚麼了不起，今天做功課很煩、很苦，也沒甚麼了不起，跟家常便飯一樣，就是吃下去，不要去想今天煮得好吃，昨天煮得不好吃，不要去想那麼多。餓了就吃嘛，修行佛法做功課就是用這種心態去做就對了。

---- 秋竹仁波切

盡量懺悔一生所造的十不善業，然後才能成為一名合格的佛教徒

實際上，無論是對出家人還是在家人，本師釋迦牟尼佛在佛經中，對人生如何定位都有明顯的教言。對身處世間，願意學習佛法，想獲得解脫的大多數居士來講，要完全拋棄所有世間之事，比如工作、家庭等，是很困難的。因為上有老、下有小，還有許多社會責任，而且很多人貪人、貪事、貪物的心態還很強烈。所以，大家應在經論教言中，尋找一條適合自己身份的修行之路。

⒉ 恆守中道不墮兩邊

有些人剛開始信仰佛教，就想拋棄世間出家，對這種觀點和行為，我個人而言並不怎麼贊嘆。並不是我不贊嘆出家，而是因為有些人心情太激動了，如：遇到一位上師或道友，馬上就將所有事情全部放棄，或遇到痛苦時，馬上就生起強烈的厭離心。華智仁波切說過：暫時的厭離心，實際上是不穩固的。
所以，我希望剛開始也不要特別過激，最後也不要太過散漫。有些人剛開始特別精進，白天不休息、晚上不睡覺，跟家裡人也不溝通、不說話，甚至跟他們一起吃飯都拒絕。最後因為家人阻止等原因，又完全放棄修行滾入紅塵，那時比不信佛教者的行為還低劣、還過分。我覺得這些都是極端，應該不墮兩邊。

⒊ 循序漸進打牢基礎

其實，要成為一位有境界的在家修行人，並不是完全做不到的，而是完全能做到的。怎麼才能做到呢？剛開始自己一定要發願：這一輩子不舍棄三寶，即受持三皈；進而受持五戒，行持十善。
雖然佛陀給我們講了許許多多學佛和解脫的層次，但對大多數在家人來講，主要講了斷除十不善業。以前很多上師都講過，斷除十不善業非常重要。所以今天我給大家提醒，作為在家修行人，應該了解十不善業的概念，一定要斷除十不善業，盡量行持十種善業。
打好這樣一個穩固的基礎後，再進一步求更高的法就比較方便。但現在大多數人都不是這樣，剛開始就好高騖遠，今天皈依明天就求大圓滿等最高的法。雖然法的內容特別殊勝，可是我們的基礎確實太差了。
摘自:
索達吉堪布：做個有境界的在家修行人
來源：慧海佛教資源庫 作者：索達吉堪布
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十不善業只是個指導綱領，便於我們記憶不去造作惡行，不要沉溺於這些不好的行為裹面。但是，我們必須知道，不是只有這十項，它們還有許多的組合，十項只是十個關鍵，就像是語言糸統裏的字母一樣。

需要提醒各位的是，不要誤以為這十項行為，只有比丘、比丘尼，或修行者這一類的人，才必須遠離。而是所有的佛教徒，都必須避免去造作。不是只有比丘、比丘尼，而是每一位佛教徒應遵從的誓願與戒律。比丘及比丘尼還有他們自己特有的戒律，除了十不善業之外，還有兩百條以上的戒律要持守。十不善業是一般在家居士與佛教徒所應持守的，而非僅是出家眾的戒律，在此我特別強調，希望大家對此點有所認識。所以，大家都應善於持守，不要沉溺於十種不善的行為之中。

我所依據的法本，是由偉大的上師堪千札西歐澤所著，這是相當古老的一個法本，他當時是為了"妞涅---千手千眼觀音菩薩閉關齊戒"的修持儀軌而寫，即嚴謹奉行與千手千眼觀世音菩薩相關修持法門。我將精確地依據此一法本，依此來講授。

三種身的不善業

首先，是由身所造作的三種不善業，分別為殺生、偷盜、邪淫。殺生是指有意圖的，且行為上真正去做了奪取他人性命之事，是你做了努力，去斷送其他生靈的性命，你殺了生。所以，殺生是身的不善業，每個佛教徒，都不應該殺生。第二種身的不善業是偷盜，所謂偷盜是指你取了屬於別人的東西，此物他人並未給你，所以此物並非為你所有，而且你也知道這一點。你知道而且是有意的將別人的財產，據為己有，你真正達成此事，則你偷取了他人的財產。這是一種身的不善業，佛陀教導我們不應偷盜。邪淫則是指性行為沉溺於逾越了家庭正當規範之外的行為。由於逾越了規範，所以是邪淫，而佛教徒是不可以做邪淫之事的。以上三項行為，是三種不善業，是由身所造作，而一個佛教徒應避免造作這些不善業，此為第一類的身不善業。

四種語的不善業

第二類的四種不善業跟語有關，第一個是妄語 ( 說謊 )，第二是兩舌，第三是惡口，第四是綺語 ( 說閒話 )，所以共有四種語的不善業。妄語是指你說謊，你說一些不真實的話，而且，你說謊的目的是為了愚弄他人，以使自己有所獲，而不顧慮他人付出的代價及後果。你說謊而不考慮對他人所造成的結果，你說謊是因為你想從中得到些什麼，這就是妄語。兩舌是指某兩人是親密的朋友，而你卻有目的的、有企圖的說其中某人的不是，使得另一個人不喜歡對方，或是使某人懷疑另一個人，如此，你製造了兩人間的不和諧，這就是兩舌。這是一種惡業，是一種語的不善業。第三種是惡口，你刻意的說一些話來傷害他人，讓他人感到不悅，感到受傷。你說這些話是刻意有傷害對方，這就是惡口。綺語則指你說一些話以助長他人的執著，增長他人的無明、增加他人的妒嫉心與瞋恨心。你說一些話增長了他人的染污，這就是綺語，大部份人的綺語是增長無明，但是，綺語也會同時增長其他的染污，否則，就不會有人喜歡廳綺語了。因此，綺語常常是非常吸引人的，因為它會增長我們的染污。綺語可以滿足我們的目的，製造我們的憤怒，嫉妒、執著、無明、綺語浪費我們所有寶貴的時間，它餵飽了我們的無明。以上四項，是四種語的不善業，我們應該避免造作語的不善業。

三種意的不善業

第三類的不善業是由意所造作。由見到他人的勝利與他人的快樂時，昇起負面的態度開始。當你看到某人真的擁有很好的東西，真的做了好事的時候，你心中想，我要取代他，我要擁有的一切，這種心態是負面的。正確的態度是你能隨喜他，你為此人在此生擁有這些美好的事物而感到高興，你應該感到高興才是。如果你因為別人的高興而不悅，則是一種負面的心態，這是第一種的意的不善業 ( 貪欲 ) 。第二種不善的態度是傷害他人，希望他人不好。所以，第一種是別人快樂時你感到不悅，想取而代之；第二種則是你希望他人痛苦。你們知道，有許多人希望他的敵人痛苦，這是非常負面的心態。

第一種及第二種意的不善業，就像是同一件事的兩個面向。第三種意的不善業是邪見。譬如，此生我所面對的一切，若有任何苦痛或負面的事，都是由於我過去生的業力所致，這是一種正見。若是某人不相信一點，不做此想，而責備所有其他的人，這是一種邪見。或者是你會想，此生我所值遇的種種好事，都是由於過去生累積的行善所致，如果這一切與善業有關的話，也是因為有其他人的存在，善業才可能形成。但是，持邪見者並不會這麼想，也不相信這些，他們會認為這是自己此生的成就，是我的能力，是我的榮耀，事實上這是一種邪見。類似這樣的例子，非常的多，這屬於第三種邪見的意的不善業。佛教徒應該避免去造作邪見。再舉一個邪見的例子，西藏在遭遇到大麻煩的時候，群眾破壞寺廟，摧毀佛像，以及殺害比丘及比丘尼。他們怎麼說 ? 他們說佛教通通都是謊言，說釋迦摩尼佛不想照料他的王國，他只是在某處靜坐了許多年，自己思索應該如何控制老百姓，然後，他發現了佛法，知道該如何控制百姓們。所以，那些群眾毀壞寺廟，摧毀佛像，以及殺害僧侶。此種行止，乃邪見所致。其根源，是因為第三種的意的不善業。當然，他們做出的行為，較第三種的邪見更壞。他們所做行為是罪業中最嚴重的，屬於五極重罪 ( 五無間罪 ) 之一。而他們的態度、邪見，則屬於第三類，意的不善業。

以上我們粗略的瞭解了什麼是十不善業。這十項當中，何者障礙力最大 ? 以最後一種，也就是三種意的不善業中的邪見為最嚴重。邪見甚至可以影響我們不再是個佛教徒，我們是佛教徒，若我們有邪見，則我們可能變為非佛教徒，所以，邪見是最嚴重的。而所有其他的不善行，如果我們不修復的話，如果我們沉溺在裏面的話，那也是非常非常負面的。不過，若是因為人的脆弱，一次或兩次的犯錯，雖然是負面的，但還不致於使我們變成非佛教徒。所以，如果於我們的脆弱，由於我們無明，有時我們會造作前述九種的不善業，但這並不表是我們己經不再是佛教徒。我們仍是佛教徒，即使我們曾造作一兩項負業，直到我們修復這些負面的業。

懺悔力與誓願力

如何修復曾造作的惡業 ? 也許有些人會這樣想，我們可以盡興的耽溺於惡業之中，直到滿足為止，我們只要每次都做懺悔就好，如此我們就沒事了。這樣想是不正确的，懺悔、修復、生效，只有在我們真正發自內心的意念時才有用。如果你只是懺悔，那麼一點兒意義都沒有。你必須是虔誠的，真心的懺悔，才有作用。懺悔必須具備兩個條件，在藏文裏用兩個字做說明，簡短的說就是

"向"與"動"。"向"的意思是懺悔，為了要真正懺悔"向"，你必須要有悔恨感。如果你並不後悔，你就不會懺悔，你只是用你的嘴唇說"我感到抱歉"，你不是由內心感到懺悔。你必須是對自己的所做所為感到抱歉，並不是為他人而抱歉。就好比你到上師的跟前，跟上師說我對不起你，那是不切中要點的。你做了錯事，對向是其他的眾生，對向是你自己，這才是你所要感到抱歉的，你不需要對上師感到抱歉。你要對自己感到抱歉，對所有的眾生感到抱歉。因此，第一項懺悔的條件是"向"，是後悔之心。接下來是"動"，"動"意指我感到抱歉，我做了什麼什麼，從今天起，我不再做此惡行，這就是"動"。若你不是發誓不再犯，則你的懺悔，便只是個借口，以獲取諒解，你的懺悔變得毫無意義。所以，如果你真的對於自己的行為感到抱歉，那麼你必須準備好要發誓，以後永不再犯。如果你不做這樣的誓願，就表示你並非真正的感到抱歉，你只是口頭上說說，並不真正認為做了錯事，所以，沒關係，下次我可以再犯。因此，我不想要發誓不再犯。故知"向"與"動"是非常重要的，若我們做"向"做"動"，則我們因無明所造作的惡行，就會慢慢的被淨化，但不是完全的凈除。若因做 "向"、做"動"則一切都被清淨了，那是不可能的事。然而，淨化确實自你做"向"與"動"那一刻開始。所以，所有的惡行，在你做"向"與"動"開始，逐漸的被淨化。但是對於邪見，如果你真的有邪見，那麼要做"向"與"動"，你如何去做"向"與"動"。所以，邪見是最嚴重的，這也是為什麼它被放在最後。邪見己接近第二類及第三類程度的不善業。

 

十善 http://goo.gl/Ta9JrS

十戒
1.不殺生 6. 離兩舌

2.不偷盜 7. 離惡口

3.不邪淫 8. 離貪欲

4.離妄語 9. 離瞋恚

5.離綺語 10. 離邪見

肉身菩薩

漢傳佛教禪宗六祖慧能(368~713)圓寂1300年紀念，巴麥欽哲將帶領有緣法友前往南華寺禮拜真身 - 菩薩清涼月 遊於畢竟空 眾生心水淨 菩提影現中 - Yahoo!奇摩部落格 http://goo.gl/Z7bIY7

沒有菩提心就沒有佛果

發心的本質：是為了利益眾生，而舍棄傷害眾生的心念。

發心的兩個對境：
一是對眾生發心的對境，
一是對佛發心的對境。

發心的兩種動機：
一是希望眾生都能離苦得樂，
一是希望眾生都能獲得佛果。

為了能夠成辦利樂有情，我們自身首先要證悟成佛，在自己沒有證悟成佛之前根本無法徹底地利樂眾生。所以我們要以這兩種動機為出發點。

雖然眾生常有煩惱，但無一不曾是我們的父母。
關於眾生，有三種想：
第一，無一眾生不曾為自己的父母。
第二，所有眾生都具足佛性。
第三，根據密法，視一切眾生為勇父勇母的化現。

我們之所以能夠累積資糧，完全是因為有眾生，眾生就是我們的資糧。眾生對於我們成辦佛道是如此重要，我們應盡可能減少對眾生起煩惱，並逐漸培養對他們生起慈心、悲心、菩提心。

生起菩提心需要種種的因緣法，不是打打坐或閉著眼睛思維就能夠生起的。對於能緣的眾生，我們要知道他們是非常重要的，而一切煩惱又都是自己的習性所導致。如此，就能漸漸的轉嗔恨心為慈心、悲心。

-- 太橋旦曾堪布

暇滿人身是無價之寶！

遠離八無暇、具備十圓滿，這樣的人身即是暇滿人身。

它是最完美、最殊勝的無價之寶，若是能夠擁有，我們應該深感慶幸，格外珍惜才對。當然，暇滿人身是非常難以獲得的，因為它是我們過去多生多劫行善積德的唯一結果。

世上還有什麼事物能比暇滿人身更重要？要知道一旦失去，將很難再獲得了。

在這個世界上，人雖然很多，但信佛之人有多少呢？大多數國家幾乎是不講究佛法的。而在有限的信佛之人中，能夠真正實修的人能有多少呢？即使能夠實修，能夠獲得成就的人又會有多少？如此一來我們不難看出，其實最終能夠擁有暇滿人身之人甚是稀少。

多生多劫以來，我們的煩惱、無明的習氣根深蒂固，這就導致佛法很容易被遺忘。因此，我們務必要勤加溫習，融會貫通，一定要把前文所講解的八無暇、十圓滿等概念牢記於心。

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黃念祖老居士：看淡世俗的纏縛——出污泥而不染

還有更重要的，就是有真實信仰，這就更難得了。人生難得，佛法難聞，這已經兩個難了，聞而能信就更難了。現在有很多人，他真燒香、真磕頭、真祈禱，但要說他是信佛嘛！他只是迷信，或者邪信，十分可惜。現在你不但能信，而且是正信，並沿著這個道路，繼續前進，這就十分可貴了。

教中說，在末法時期，在家人比出家人容易成就。當前正是末法，出家並不見得比在家人好修，甚至於更困難，所以在家也可修行。既是在家，就有在家人的問題。所謂人生三大問題：學業問題、職業問題、婚姻問題。我們有這些問題，行動就分了些神.

現在和過去不一樣。釋迦牟尼佛說：到了末法，在家人比出家人容易成功，女的比男的容易成功，都是倒過來了。所以現在女居士，要把握住這個機會。確實，女的比男的好修，男的不大容易信，事情也繁忙。你看看，一個家庭，女的信的多，男的信的比較少。女的總之可以抓住點時間，多修一點，多生一點信心。

我們修行，一個是慈悲，一個是智慧。如鳥的兩個翅膀。所以我們要有慈悲心，就像《谷響集》裡說的，我們要利他，不是老為個人打算，處處為自己。我們是利他，最大的利益是讓他覺悟，所以我們要覺他。要使別人覺悟，首先自己要覺悟，就須自覺。

正信就是截流大師所說的：要相信我們和阿彌陀佛本體完全一樣，沒有分別。就是我們的法身和阿彌陀佛的法身，我們的本心和阿彌陀佛的本心，是沒有分別的，這是第一。第二、我們要相信，雖然沒有分別，可是阿彌陀佛是已經覺悟的佛，我們是還沒有覺悟的眾生，彼此有天淵之別。無分別之中就有了分別了，這是第二點。第三、雖然是天淵之別，可是咱們念佛的時候，阿彌陀佛就在我心裡頭，我就在阿彌陀佛心裡頭。就像兩盞燈，大的燈光在小燈的光裡頭（阿彌陀佛就在我心裡頭），小的燈光就在大燈的光裡頭（我在阿彌陀佛心中），就是如此。因此，我們的起心動念，我們的念佛，跟佛一點隔離都沒有。

念佛、念咒是眾生唯一的出路，不然就在六道中轉。開始時就這樣一句一句，念完一句接一句，這叫事持。《彌陀要解》裡有兩句話：「從事持達理持，即凡心成佛心」。你先事上念，然後就自自然然變成理念了，那就是實相念佛了，所以即凡心成佛心。從事持開始，誰都會，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛......一句接一句，這有什麼難，這個念要使它成為習慣。
事持不能小看，就這麼阿彌陀佛，阿彌陀佛......，不知不覺，只有地上菩薩才能達到的深妙境界，你也就自然達到了。這是諸佛大智慧、大慈悲的結果，才能給我們找出這樣的妙法，這個方法人人能做，一句接一句，不知不覺就從事持達到理持。於是你這個凡心成了佛心，可見最圓最頓的法，就在事持之中。

感恩 最容易的快樂之道

很久很久以前，有個人很討厭自己的工作。

他是個石匠，為一份微薄的薪資從早辛苦到晚。「這種生活太可怕了，」他想，「噢，真希望我有很多錢，可以整天無所事事。」他的願望愈來愈強烈，最後居然實現了。他聽到一個聲音在耳邊說：「你想變成什麼，就會變成什麼。」石匠變得非常富有，過去夢寐以求的東西立刻到手：華屋、美食，享盡各種歡娛。

他很快樂，直到有一天，他看到一個國王被隨從前呼後擁地經過。他想：「他的權力比我大，要是我能像他一樣就好了。」那個聲音再度在他耳邊響起，神蹟一般，他立刻變成了國王，全世界最有權力的人。權力的滋味多令人陶醉，人人服從他，人人懼怕他。他快樂了一陣，不過並不長。邪惡的不知足一點一滴的再度蠶食了他。我還要更多，他想：我要，我要，我要。他看到天上的太陽，心想：「太陽的權力比我還大。我要變成太陽。」

他如願變成了太陽，巨大、強壯、光芒四射。他統治天與地，沒有他，什麼東西都活不了。多麼快樂啊，他覺得自己無比重要。可是他注意到，他的視線被腳下的雲朵擋住，無法看到陸地的景物。雲朵輕飄飄的，來去自如，無憂無慮，自由自在，多麼令人羨慕。

他沒有羨慕太久，因為那聲音再度響起：「你想變成什麼，就會變成什麼。」他果真變成了雲朵，快樂而恣意地變換形狀，忽而厚重烏黑，忽而明亮潔白，忽而如刺繡般細緻。可是，雲朵終會凝聚成雨滴，落在一塊花崗岩石上。

多麼不可思議。那塊石頭佇立在那裏已經數千年，小雨滴打在它上面立刻迸濺流入土壤，被吸收後永遠消失。當一塊石頭真好，他想。

他馬上就成了石頭。他當石頭當了好一段時間，樂在其中。他終於找到了穩固，找到了安全感。「畢竟，我追求的就是安全穩固，誰也別想移動我分毫，」他想。

雨點打在石頭上，從邊緣順流而下。多麼美妙的訊息，多好的禮物。太陽的光芒擁抱他、溫暖他，天上星斗照看他，微風令他心曠神怡。他已經臻於圓滿境界。

噢，還差一點。有一天，他看到一個男人的身影從地平線出現，愈走愈近。那人微彎著腰，手上拿著一根大榔頭─他是個石匠。石匠開始在他身上敲打。他心底湧出絕望，比身上的痛還難受。石匠比他還厲害，能決定他的命運。「如果我是石匠就好了，」他想。

就這樣，他再度變回了石匠。換過這麼多心嚮往之的身分，他又回到原點。可是，這一次他很快樂。切割石頭在他眼裏成了樂趣，榔頭的敲打聲有如天籟，一日的辛勞為他帶來美好創作的滿足感。那天晚上，他夢到一座華美的教堂，用他的石頭建造而成。沒有比當個石匠更好的事了。他知道自己會將這個奇妙的領悟銘記在心，永誌不忘。這就是感恩。

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念佛最好的法門就是自念自聽

黃念祖老居士：念佛最好的方法是什麼？

居士敬問：念佛最好的方法是什麼？
黃老居士：就是用耳朵聽，念佛最好的法門就是自念自聽。你不要去管它或者念得好不好，自己來監視，這都是多事！
居士敬問：要念低聲，還是不要念出聲？
黃老居士：隨便。
居士敬問：自念自聽也可以聽？
黃老居士：隨便，默念一樣聽得見。因此你的心就攝住了，你完全念這一句你聽到了，你這句是真念了。念的時候你自己都聽不到，那這句就是不算數。每一句功德都不可思議，重要是念就對了。
居士敬問：有妄念是馬上把它打掉，還是不管它，讓它繼續？
黃老居士：你不要去治妄想，「欲除妄想，去一添兩」，你「任它妄想紛飛，聽我念佛分明」，你就聽你這個念佛就完了。不要去驅這個妄想，壓這個妄想，你就好好念「阿彌陀佛、阿彌陀佛」，自念自聽。妄想很多時，聲音可以放大一點，可以大聲一點。
居士敬問：心裡有時緊張的時候，還是繼續念下去？有時候有些事想到還沒有做，就是沒有辦法馬上做，心裡有點擔心，在擔心的情況之下要念佛嗎？還是怎麼做呢？
黃老居士：什麼情形之下都不管，不管你就是做了壞事了，這些都不用，只要你能念就是好。還覺得「我這個衣服不干淨了，或者必須換到什麼地方念」，都不干事，你只要是念，念就最清淨。

不思考如何修

什麼都不知道，只是盲修瞎練
不聞就不知道，不知道就不會思考，不思考如何修？首先知道叫聞慧，知道以後，慢慢的去思考，會了、知道了，才會修，這叫聞思修嘛。什麼都不知道，修個屁，盲修瞎練，修到現在甚麼都不是，還不是老樣子。不但老樣子，愈老愈差勁，這個就是不知道而修，才搞到這樣。
知道→了解→了悟→證悟
自然→自在→瀟灑→法性窮盡
這些都先要知道，知道以後，要記得，要下功夫；不知道的話，沒有辦法下功夫。所以先要知道，但也不能把知道當作究竟。知道也是一種過程，下功夫也是一種過程，這些都有前後順序。知道很重要，要先知道，然後再了解，然後就會了悟，接著就開始證悟。證悟以後再開始證悟為自然，自然就自在，自在為瀟灑，瀟灑為法性窮盡。這些都有一個個的過程。
摘自大界神幻，第六期。

----秋竹仁波切
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不少人在法王如意寶前接受過灌頂，看過很多珍貴的書，這非常不容易。如果讓它變成世間法，與解脫就沒有什麼關係了。以後即使會得到一些世間的福報，滿足我們鼠目寸光的世間願望，但與解脫卻沒有緣分，這豈不是很可惜嗎？所以，一定要重視「人身難得」，不能白白地耗盡人生而不求解脫。欲求解脫，就一定要從出離心著手；如果沒有出離心，修行也好、唸咒也好，都不是獲得解脫的出世間法，這個特別特別重要。在出離心的前提下才能講菩提心，沒有如理生起出離心，就不可能生起菩提心。

----堪布慈誠羅珠

三殊勝攝持自己來行持功德善業

大圓滿祖師吉美林巴尊者(持明無畏洲尊者)曾 經說過，如果凡夫在行持功德善業時，不以三殊勝來攝持自己的相續，功德會很容易滅失的，這是因為凡夫相續中的煩惱很重，如果在行持功德善業後，生起瞋恚 心、懊悔心等，功德會很容易滅失的。但凡夫如果與一位具足法相的上師共同行持功德善業，這一功德是無論如何也不會滅失的。

--堪布希阿榮博仁波切

三主要道論

宗喀巴大師 造
索達吉堪布 譯

頂禮諸至尊上師：

我隨己力而宣說，欲解脫者之津梁，
諸佛經典精華義，一切菩薩所贊道。
不貪三有之安樂，為使暇滿身具義，
勤依佛悅之正道，具緣者當喜諦聽！

無有清淨出離心，求有海樂無寂法，
貪執世間束縛眾，故當首先尋出離。

人生難得壽無常，修此可斷今生執，
無欺業果輪回苦，修此可斷後世執。

修後於諸輪回福，刹那不生羡慕心，
日夜欲求得解脫，爾時已生出離心。

倘若於此出離心，未以菩提心攝持，
不成菩提樂因故，智者當發菩提心。

思為猛烈四瀑沖，難擋業索緊束縛，
困於我執鐵網內，無明黑暗所籠罩，
輾轉投生三有中，不斷感受三大苦，
成此慘狀諸慈母，是故當發殊勝心。

不具證悟實相慧，縱修出離菩提心，
亦不能斷三有根，故當勤證緣起法。

誰見輪涅一切法，永無欺惑之因果，
滅除一切所緣境，此人踏上佛喜道。

何時分別各執著，無欺緣起之顯現，
遠離所許之空性，爾時未證佛密意。

一旦無有輪翻時，現見無欺之緣起，
斷除一切執著相，爾時見解即圓滿。

了知以現除有邊，以空遣除無有邊，
緣起性空顯現理，不為邊執見所奪。

如是三主要道論，自己如實通達時，
當依靜處而精進，速修永久之佛果。

此乃多聞比丘羅桑劄巴（宗喀巴）對擦庫官員阿旺劄巴之教言。

譯於二○○○年十月
三主要道論 - 索達吉堪布 - 顯密文庫 佛教文集 - http://goo.gl/vyBryW

仁珍千寶仁波切語錄

我們修任何法門要與本尊發同樣的願、有同樣的行為。平常說與本尊相應、親見本尊，基本的一定要有與本尊相同的願力，身相不一樣沒關係，願力一定要相同，才能相應諸佛菩薩。因此平常說想要往生極樂世界，那就要發與阿彌陀佛同樣的四十八大願。

有相同的願力的時候，就如水與水溶合一起般沒有分別。如果願不同，我們想的是自私自利，諸佛菩薩有的是廣大無邊的菩提心，這完全如水和石頭般的無法融合。因此，所有佛法由開始的皈依到最後的空性見，都是為了斷除我執，以不同的名相去解釋、說法而已，目的都是相同。

以我們修任何法門要與本尊發同樣的願、有同樣的行為。平常說與本尊相應、親見本尊，基本的一定要有與本尊相同的願力，身相不一樣沒關係，願力一定要相同，才能相應諸佛菩薩。(仁珍千寶仁波切語錄)

不分教派－－專訪宗薩蔣揚欽哲仁波切

問：金剛乘強調證量，並認為密乘要比大、小乘殊勝。但菩薩道以救度眾生為已任，而金剛乘行者卻強調即身成佛，是以在未證果前，需要生生世世不斷地全心投入修行，那麼在救度眾生上，是否不如大乘來得直接有力？

答：這種說法並不正確。

以菩提心而言，一般所謂大乘與金剛乘並無不同。密宗之修行，無論稱為生起次第、圓滿次第或任何次第，其目的乃在幫助一切眾生，這個目標在任何時候都不改變，這在大乘和金剛乘而言並無差異。

問：那麼在救度眾生的實際行動上，是否會比一般大乘為少？

答：不會。我認為比大乘更多。

因為在大乘中，有很多戒律必須遵守。但金剛乘的修行道路卻更寬廣，沒有任何地方不能修行或利益眾生的；雖然說金剛乘本身也有一定的規律要遵守。

舉例而言，大乘不太重視利用忿怒的方法來幫助眾生。可是這在金剛乘中並不排斥，只要對眾生有幫助，任何方法都可以加以利用。因為有某些眾生，是沒有辦法用慈悲或是微笑的方式去救度；這裡的慈悲是指一般我們認為一定要採取微笑方式的慈悲。舉例來說，如果現在有一條牛，它就站在懸崖邊，你是沒有辦法走過去告訴它說，“唉啊！你往後走吧！不然馬上就掉下去了。好危險！”因為它根本就聽不懂你的警告。如果你仍想救這條牛的話，唯一能用的方法，就是拿鞭子把它打走，儘管救牛的動機是慈悲。所以對煩惱、愚癡的眾生，只有用忿怒的方法降伏他們；在金剛乘中，可以看到很多忿怒相的佛像。這樣也很好，因為實際上這個時代忿怒的眾生是要比平和的眾生多得多。
還有一些增益的修行，例如修財神，可以帶來財富，然後從這也可得到成就，像這樣的修行方法，大乘中也不太重視。一般說來大乘是要拋棄、遠離財富的，但是佛經中卻有如下的說法：假使一位比丘沒有任何貪欲的話，那麼是可以拿取如須彌山那樣大的金子。
為什麼金剛乘的行者，並不排斥這種增益法－－即讓自己更富裕的方式，來助人成佛？因為一方面，這些財富可以幫助很多眾生；另一方面，有的眾生原來對財富就有很深的執著，如果要這些眾生不執著並放棄各種財富而好好修行，這恐怕很困難！假使非要這些眾生放棄財富修行，他們不但沒辦法接受佛法，更有可能進一步排斥佛法。那麼，如何救度這類眾生？
這在小乘而言，除了放棄，或不斷說服他們應該拋棄慾望，是沒有其他辦法的。但金剛乘因為有很多不同的修行方法，所以它可以讓這些眾生不要拋棄對財富的慾望，卻強調應該利用這種執著，轉變成修行的力量。金剛乘便是以這種方法來幫助某些眾生。

所謂化身佛是眾生心識的投射

問：如果成佛以後，就可以用各種不同的方式來救度眾生，為什麼很多的大菩薩卻不願成佛呢？

答：不！他們並不是因為有意保留疑惑、煩惱以致不能成就。佛因智慧故，不住輪迴；因慈悲故，不住涅槃。菩薩並非有意要留下一些煩惱不去除而輪迴；菩薩之所以輪迴，是要以救度眾生的方式，來幫助自己清除最後的那些煩惱。

問：以業力而言，化身佛根本沒有任何因緣可以使他進入六道，那麼如果要來救度眾生，是否要先經過染污？

答：不是這樣的。佛的化身，並不像我們所想像的，如同耶穌生在世界上是由外界來的。 所謂佛的化身，事實上是因眾生的善業所感生。因此，只要這個世界上的一些眾生虔誠又有信心，那化身佛自然就會顯現；如果眾生貪、嗔、癡等各種煩惱熾盛，那就會看到各式各樣惡形惡狀的人，事實上他們也都是化身。
雖然有各種不同的見地存在，但對佛教徒而言，重要的並不是談論何種見地，而是談論見地的是什麼人。談到化身佛，重點不在化身，而是在那些對佛有信心、虔誠的人。我們已經染污的心靈，認為佛來了，在兩千五百年前就已經來了。照小乘的說法，釋迦牟尼佛出生在印度叫悉達多太子時，是住在資糧位；但依照大乘的看法，釋尊其實早就成佛了，只是為了要示現給眾生看，所以再來娑婆世界，這是為了要幫助眾生。
照密宗來看，甚至根本就沒有什麼釋迦牟尼佛來了，或什麼是釋迦牟尼佛。這完全是我們心的投射，由於把對他的崇敬、信心投射出去，所以我們便看到或認為有一個釋迦牟尼佛來了，這完全是心識的投射。

問：依此而言，所謂化身佛，是我們自己心識投射出來的；那麼為什麼有些轉世的喇嘛，被稱為是某某菩薩或是什麼佛乘願再來？

答：那就是因為眾生對他們有這樣的信心。所以說，假如你真的認為嘉華仁波切是觀世音菩薩的化身，他就真的是觀世音菩薩－－那是指對你而言。不要說是嘉華仁波切，就像是我自己，雖然充滿各種染污，可是如果一個人對我深具信心，認為我是文殊菩薩或觀世音菩薩，則對這個人來說，我就可以是文殊菩薩，就可以加持這個人，使他成佛。
可是如果有人認為我是假的文殊菩薩轉世，是一個罪惡的人，對於抱持這種想法的人而言，我就足以傷害他們了。對佛的堂弟提婆達多來說，佛從來不曾是一個好人；這並不能表示佛是好的，或是壞的，好與壞完全來自於那位看佛的人是採取何種價值觀！

節錄自巴麥欽哲著作--如是我聞--專訪不分教派宗薩欽哲仁波切 - 菩薩清涼月 遊於畢竟空 眾生心水淨 菩提影現中 - Yahoo!奇摩部落格 http://goo.gl/kBQTM8

隨時隨地禪修一下

法鼓山禪修中心-禪部落格: 【禪修一家】隨時隨地禪一下(立禪篇) - yam天空部落 http://goo.gl/gTQcjr

逆緣順受，是求之不得的事情

受苦更進而發願承擔眾生的苦

問題來的時候，都要去面對它，生、老、病、死全部都要歡喜的接受。即使我們沒有飯吃、或是被人輕視、或是得了疾病、得癌症（以現在來講，得了大家會恐懼的疾病。）或是撞邪、被鬼干擾等等，任何很可怕的事情時，都不要消極，更進而要發願將所有一切眾生遭受到的不如法、不吉祥以及身心所有的苦惱，都由我一個人來承擔。這樣勇敢的去面對，就是佛子行。

逆緣順受，是求之不得的事情

噶當巴格西們遇到逆境時，他們覺得很歡喜，覺得「喔！好不容易。釋迦牟尼佛沒有遇到的機會，我都遇到了，趕快去面對它。師父一天到晚講的修行佛法怎麼對付、怎麼對治，現在機會來了，就趕快對治嘛！這是求之不得的事情。」
摘自大界神幻，第六期。

--------秋竹仁波切

暖化哀歌…挪威發現餓死北極熊

氣候變遷去年導致北極的海冰縮減至歷來最低紀錄，迫使動物必須前往他地尋找食物。挪威的史瓦爾巴群島發現一頭瘦到皮包骨、餓死的十六歲公北極熊，專家稱死因是海冰嚴重消融，導致牠無法獵捕海豹充饑死亡。

已研究北極熊近四十年的專家史特林說：「死亡的姿勢說明它是餓倒在地死亡。全身不見半點脂肪，只剩皮包骨。」

四月時，挪威極地中心的科學家在史瓦爾巴的南區替這隻北極熊檢查身體時，牠還十分健康。一連幾年，專家都在南區捕捉到牠，七月卻發現牠陳屍北區，距離正常活動區約兩百五十公里遠。牠可能沿著內陸的峽灣向北走，實際移動距離是兩百五十公里的兩倍或三倍。

北極熊的主食是海豹，須靠海冰方能捕捉獵物，去冬，史瓦爾巴群島的海冰未能正常重新結凍。

美國氣象學會公報六日刊登的「氣候狀態」報告指出，二○一二年是紀錄以來的十大最熱年份之一，排名第八或第九，北極海冰消融數量破紀錄，全球許多地區出現極端氣候意味它將是一種「新常態」。

美國國家海洋暨大氣總署召集五十二個國家三百八十四名科學家，共同完成這分報告。

報告說，二○一二年的氣溫較一九八一年到二○一○年的均溫高了攝氏○點一四到○點一七度。

去年九月，北極海冰數量消融更創下夏天紀錄的新低，僅剩一百卅二萬平方英里，較二○○七年縮減百分之十七，比一九八○年的最高紀錄縮小百分之五十四。

爆熱暴雨 專家：會變常態 - Yahoo!奇摩新聞 http://goo.gl/oxNi0q
今年夏天有可能會成為全球有氣象紀錄史以來最熱的一年，氣溫超高、降雨超強，也不只有發生在台灣，而是全球各地都發生的現象。台大大氣科學系教授柳中明說，從前被視為極端的天氣，未來有可能會變成常態。

佛說貧窮老公經

佛說貧窮老公經

宋沙門釋慧簡譯

聞如是。一時佛在舍衛國精舍中坐。與二千比丘俱。時有一貧窮老公。年二百歲。眉生秀毛。耳出於頭。齒如齊貝。手過於膝。貌而視之。似如有相。而貧窮辛苦。衣不蓋形。五體裸露。腹恒飢虛。行步時動。小有氣息。扶杖而來。求欲見佛。釋梵侍門。敕不通之。老公因大喚曰。吾雖貧賤民之廝下。千載有幸。今得值佛。欲問罪福。求離眾苦。我聞世尊仁慈普逮。萬物蒙賴。莫不受恩。是以遠來。乞一示見。而卿斷我。既違我願。有誤聖意。豈宜可爾乎。佛以知之。顧語阿難。汝寧見長壽耆年有相老公。而罪未畢者乎。阿難叉手白佛言。安有相福耆壽。而有罹罪。罹罪之人。豈復有相。今在何許生所未見。佛言。近在門外。釋梵斷之。可喚使前。於是老公。匍匐寸進。為佛作禮。悲喜交流。而白佛言。我生世不幸貧窮辛苦飢餓寒凍。求死不得。活無所賴。人命至重。不能自棄。聞佛在世。心獨歡喜。晝夜發心。願一奉顏。由來十年。今始得果。向在門外。久不得前。計欲還去。氣力不堪。進退無路。但恐命絕。穢污聖門。重增其罪。不悟天尊。已哀矜之。得蒙前進。不奪本願。如此而死無復恨矣。惟欲速終。畢罪後世。願得垂恩施其上慧。佛言。人之受生。生死因緣。以多因緣。致有罪根。今我為汝。說其本源。卿前世時。生豪強大國明慧王家。時為太子。憍貴非凡。上為父母所愛。下為臣民所敬。用此恣意。輕凌於人。高目大視。矜抗邈然。財寶億萬。皆是民物。百姓貧弊。皆坐課歛。惟知聚積財物。不肯布施。時有貧寒沙門。名曰靜志。從遠國來。故往詣卿。所求不多。惟法衣耳。而卿了不當。接遇之甚惡。既不乞衣。又不與食。空坐著前。去復不聽。晝夜七日。水漿永絕。亦有氣息。命在轉燭。而卿見此。方大歡喜聚人看之。以為快樂。邊有侍臣。而諫卿曰。太子莫爾。沙門慈恭。道德內合。凍之不寒。餓之不飢。所以來乞。欲為福耳。既不施與。安可窮逼。幸發遣之。勿招其罪。太子答曰。此是何人。詐稱道德。試小困之。纔令不死。正爾放去。無所憂也。即便遣去驅逐出國。未出國界。十餘里中。逢遭飢賊。欲殺噉之。沙門言曰。我貧凍沙門。羸瘦骨立。肉既腥臊。不中噉也。空當見殺。而無所任。餓賊又曰。我餓困累日。但食土耳。卿雖小瘦。故是肉也。終不相放。但當就死。如此前卻。紛紜良久。太子得知。便往救曰。我以不能乞其衣食。寧當復令賊殺之耶。賊見太子。皆叩頭首過謝罪。放沙門去。時沙門者。今彌勒菩薩是。憍貴太子者。今卿是也。故卿今日。受此貧窮之罪。坐慳貪也。所以得長壽者。救活沙門之命也。罪福報應。亦如影響。老公白佛。去事已爾。願畢於今。乞得以垂殘之命。得作沙門後生世世。常侍佛邊。佛言善哉。應時老公。鬚髮墮地。法衣在身。體氣強健。耳目聰明。即得上慧。入三昧門。以偈讚佛

　我昔為太子　　不識仁義方
　憍貴自放恣　　恃為大國王
　自謂無罪福　　此以可保常
　豈悟生死對　　於今受其殃
　從罪復蒙福　　得睹天中天
　能脫既往罪　　垂命入法門
　永離慳貪心　　長受智慧根
　世世侍佛邊　　保持萬劫存

　
於是老公比丘。聞經歡喜為佛作禮。爾時世
尊語阿難。若有誦斯經者。當見賢劫千佛。
行斯經者。令後世宣傳。當從彌勒佛受決。如
來廣長舌所語無有異。一切大眾聞佛說已。
歡喜受持為佛作禮

佛說貧窮老公經(白話文參考) - 白話佛經 - 顯密文庫 佛教文集 - http://goo.gl/y0JRyx
世尊對阿難說：「若有人讀誦這部經文，將得見賢劫中的千佛。奉行這部經文，又把這經文在後世中宣傳的人，必定將從彌勒佛那裡授記。」如來廣長舌相說出的話，真實不虛。

佛說梵網經講錄

佛說梵網經講錄　
慧僧法師講述於萬佛聖城 http://goo.gl/CkfVl

佛弟子有三樣東西需要永遠保密

索達吉堪布

佛弟子有三樣東西需要永遠保密！ 我們時時刻刻中應該保密的有三種
恆需隱秘有三種：

隱秘自己之功德，
隱秘他人之過失，
隱秘未來之計劃。

五濁

「五濁」指的是「眾生濁」、「見濁」、「煩惱濁」、「劫濁」與「命濁」。

「眾生濁」是指末法眾生不信因果善惡、倫理淪喪，世風日下；
「見濁」指的是與正法相違矛盾之邪見，以及妄語、謾罵充斥世間；
「煩惱濁」指的是末法時代眾生貪嗔癡極重而增長；
「劫濁」指末法中天災人禍，地震、水災、風災等頻生，仿佛大自然定律變得大亂似的，各種不知名的病症、病毒也不斷竄生；
「命濁」是說末法時期中眾生橫死、短命、夭壽的現象增多，這都是因為眾生之不善共業所導致。以上這五種現像在我們現在所處的時代舉目皆是。

佛頂尊勝佛母，梵文Usnisavijaya 或Vijaya，又名最勝佛頂、烏瑟膩沙尊勝佛母、如來頂髻尊勝佛母，密號除魔金剛，為毗盧遮那佛（大日如來）頂髻的化身，亦是藏傳佛教三長壽佛（無量壽佛、白度母、頂髻尊勝佛母）之一。頂是尊勝之義，一切佛頂是指八佛頂，八佛頂中以尊勝佛頂為總體，故能除一切煩惱、業障，與破一切穢惡、痛苦。
藏傳尊勝佛母三面八臂，三面：中間白色面容表示平息災障，右邊黃色面容表示諸法增益，左邊藍色面容表示降伏之法。八臂：右手持四色十字金剛羯摩杵，表降魔降災事業成就；右二手托蓮座上有阿彌陀佛（亦或為大日如來）為其上師，表懷愛；右三手持箭代表勾召眾生的悲心；右四手施願印置於右腿前，表示滿足一切眾生的心願；左手第一手憤怒拳印持羂索，代表降伏一切難調伏之眾生；左二手上揚作施無畏印，代表使眾生遠離一切怖畏；左三手持弓者，代表超勝三界；左四手結定印上托甘露寶瓶，表示使眾生得以長壽無病。

【尊勝佛母法門功德】：
承佛所說尊勝佛母本有滅罪延壽、消業免墮之功，藏傳許為長壽三尊（長壽佛、尊勝佛母、白度母）之一，屬重要長壽本尊，《尊勝佛頂修持瑜伽法儀軌》更說有三十四種羯磨用法，藏傳總集諸經說計有主要四十五種功德利益，以一尊成辦世出世間息增懷誅諸事業，功德不可思議。
修尊勝佛母法門，能增壽命，長福慧，消罪業，除凶災，而其咒尊勝陀羅尼，受持、書寫、供養、讀誦此陀羅尼，或是安置於塔、高幢、樓閣等，可得淨一切惡道，消除罪障、增長壽命、往生極樂世界之功德。密宗修行者或朝夕讀誦，或為亡者回向時誦之；而禪門在課誦時，也常念誦此咒。

阿秋喇嘛 松吉丹增上師的開示

---------------------------松吉丹增上師的開示

我希望學佛的人誠心誠意的聞、思、修，我不希望表演，對佛法一定要有信心，沒有信心一定不會得到加持。信心是所有法門的鑰匙。沒有信心根本得不到加持，信心可以分清淨信，欲樂信，勝解信三種。

清淨信就見到佛像、經書、佛塔、上師三寶心情會非常的清淨！

欲樂信就是聽到輪迴的痛苦之後，自然生起渴望擺脫的心態：當聽到善趣與解脫的安樂時，油然生起渴望獲得的心理。

勝解信就是了之三寶的不共功德與加持之後，從內心深處生起信解，知道一切時分無欺的皈依處就是三寶，想到無論是苦是樂，是病是痛，是生是死，任何事情，無期的皈依處--三寶都會知曉，除了三寶之外，自己沒有其他可以依賴的、可指望的靠山，這種堅定不移的信心。

所以沒有這種信心的話什麼都得不到，天天生起了分辨和傲慢，嫉妒等沒用的有什麼用！
-----------------------------菩堤心祈願文....阿秋喇嘛

由於自己有一顆高高低低的心，

故難將一切攝為自己悲心利用的對象。

在生生世世的養育過程裡，

我們的父母為了兒女一念的歡喜做下永溺惡道的行為。

他們以非理造業的方式滋養了我們，

使我們有餘力去接觸善知識並親近善法。

所以，我們會一世比一世善良並前進，

有更好到最好的善樂機會接近成佛。

而他們，卻由於惡因的積累，會不斷遭遇惡緣，

然後使得他們一世比一世糟糕，乃至墮入魔道。

所以，當我們現見諸多惡人，並伺察他們的過失時，

應當先生起無量無邊的慚愧與痛苦：

你是為了我才變成今天這幅模樣的啊，我的爸爸媽媽！

眾生越是醜惡，便越是自己未盡孝、未利益他們的最好證明。

所以，我們見眾生的過失，是對自己過失的最大提醒。

眾生，是為了我們，才變得這般失損，

我們又有什麼資格去追譴與聲討眾生的過失呢？

由此，我們應當明瞭：

讓眾生成佛，並非自己無限高尚。

這只不過是在做一件「早該做好的份內的事情」而已啊。

認真是覺，執著是迷

達真堪布：認真是覺，執著是迷

做任何事情，都是有程序、有次第的。我們學佛修行了，為什麼沒有多少進步，沒有多少改變，沒有多少成就呢？就是因為沒有按次第、按程序學修。三主要道第一個是出離心，第二個是菩提心，第三個是證悟空性的智慧。要仔細觀察自相續，有沒有出離心？若是沒有，先修出離心，接下來修菩提心，然後再修般若空性智慧。若是沒有出離心，就去修菩提心，不可能有成就；若是沒有出離心，沒有菩提心，就去修般若空性智慧，也不可能有結果。

我們現在做世間的事情也是這樣，前一件事還沒做好，就做另一件事。"我這個單位不行，我想換一個。""我現在沒有工作，沒有什麼可做了。"怎麼會沒有什麼可做呢？我們講了緣、了債，講的就是 無論大事小事，家裡家外的事都要做，而且要用心做 。

佛講，一精通一切精通。同樣道理，成就一個的當下，就成就了一切。每一件事，包括出門、進門，都包含了一切。若是你能夠用心地出門、進門，你就解脫了。但是我們現在不是這個狀態，而是做什麼事都沒有用心，沒有認真，都是糊裡糊塗。我們是迷而不覺，還意識不到，反而覺得自己很認真。

認真和執著不一樣。 執著是一種迷，認真是一種覺 ；執著是一種束縛，認真是一種解脫。但很多人都分不清楚。現在很多教授、老師都給孩子們講"要執著，學習要執著，做事要執著。"他們認為認真就是執著。錯了！這是兩回事。我們經常說"真空妙有"。要認真，這是妙有；不執著，這是真空。

若是 能認真地做事，就是解脫，就是成就。 做任何事情，都能夠覺而不迷地做，定而不散地做，靜而不亂地做，正而不邪地做，這叫認真。認真的當下就是成就，成就的當下就是解脫。

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2012年宗薩欽哲仁波切對國內學生的最新開示錄音 - 堅華嘉措的日誌 - 網易博客
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9、學生問：在我們生病非常痛苦時，如何保持快樂心情？

仁波切答：有很多種不同的方法：第一種方法：願眾生所有的痛苦和疾病都轉移到你的身上，如此就不會有眾生需要受苦。第二種方法：去想所有我必須經歷的痛苦和疾病，都是因為我過去的業力使然，希望我所有的惡業都到這個病痛上來，這樣才能縮短我的輪迴，了結我的惡業。第三種方法：去想所有的苦痛都只是自心的顯現，都是虛幻的。我之所以感受到這些痛苦，是因為我對它們的空性瞭解不夠深入，我的瞭解只是在理論上。

8、學生問：我最近正在讀 Walpola Rahula 寫的《佛陀的教導》（What the Buddha taught）。裡面第一章第2頁中提到：「佛說，在他的教法中，沒有秘密的教法，導師拳頭裡沒有藏著任何東西。也就是說，他毫無隱藏。」
仁波切答：因為Rahula不是一位密宗上師，所以很顯然地他會這麼說。他的解釋是根據聲聞乘的傳統。

5、學生問：《普賢上師言教》中皈依的那一章中說皈依之後有一條戒律是不能與持外道的人為伍，這與真正的菩薩不會放棄任何一個眾生的慈悲心是不是相矛盾？
仁波切答：不是，意思是指不要與具有錯誤見地的人為伍，以免他們給你一些錯誤見地的影響。

13、學生問：認真和執著的區別？
仁波切答：這兩者很接近，執著比較粗重，而認真比較細微。兩者都必須放下。

14、學生問：怎樣才能像對治粗的情緒一樣去對治細的情緒。
仁波切答：粗重的情緒可以用思惟來對治，但是對於細微的情緒，需要清淨或純粹的禪修，特別是內觀（毗婆舍那）

學佛修行就是轉變心念！ 達真堪布開示

達真堪布：境為心轉時，已在淨土中

我們現在都在輪回之中不斷地感受著痛苦，有時還自尋煩惱，究其原因，就是我們不了解宇宙人生的法則，不知道它的事實真相和真理。對佛講的六道輪回、三世因果、無常、緣起性空等這些道理都沒有思考清楚、研究明白，沒有生起圓融徹悟與通達無礙的智慧，所以我們的心就總是為境遇所轉。順境來時，我們高興；逆境來時，我們傷心。相聚時，我們歡喜；分散時，我們難過。賺錢時，我們快樂；賠錢時，我們苦惱。這顆心就是隨著外境不停地轉變，所以活得不自由，活得特別累。

宇宙間萬事萬物，包括我們周圍的一切人、事、物都在永不停息地變化著，運動著，瞬息萬變，這是很正常的，你沒有必要跟著它變，跟著它動。佛講，一切都是唯心所現，唯識所變，都是自己心的幻化與游舞。當我們遇到違緣障礙時，當我們遇到傷心痛苦的事情時，如果你能及時調整自己的心，你的心態轉變了，一切都會轉變。我們學佛修行就是轉變心態的過程，就是轉變心念的過程。念一轉，業就消；業消了，本具的光明自然就顯現，自然就解脫了，自然就沒有煩惱，沒有痛苦了。

只要能夠從心裡放下，就不會有什麼紛擾的事，一切都是緣聚緣散，緣生緣滅，因緣和合，這都是宇宙的真相。有聚就有散，有生就有死，有高就有低，有貴就有賤，有好就有壞，有善就有惡，這都是相對的，沒有什麼可奇怪的，也沒有什麼可痛苦的。有人有時候很煩惱，然後就東想西想，感覺這樣想想好一些似的，這不叫想通。真正的想通、想明白是心根本不動、根本不在乎，覺得一切都是很自然的，沒有什麼可執著的。心能夠達到這種如如不動的境界，不為境轉的時候，那時就解脫了，就自在了。心自在，一切都自在了。

佛法的真正加持主要源自于對它的信心

居士問：
學佛時只要精進的念咒、念經就可以呢？
還是說不但要念，而且還要知道經咒的含義和傳承呢？
數量重要還是質量重要呢？

答：修行人有兩種，一種是智慧較高的，另一種是對三寶非常虔誠，但缺乏智慧的。
無論是哪一種修行人，如果對經文或咒語的含義通達，
對本尊、上師的傳承背景都瞭解的話當然好。
但對於忙於瑣事的在家居士們而言，其中的道理不瞭解也沒有很大的問題，
因為這些經文、心咒、祈禱文都是佛菩薩的金剛真言，
誰虔誠祈禱，誰就能得到不可思議的加持，只要具備虔誠就足夠了。
佛法的真正加持主要源自于對它的信心，
而並不是人人都要具備佛法的知識才能獲得成就。
對佛法的信心是上等的，那麼得到的加持就是上等的；
信心是下等的，得到的加持就是下等；
如果沒有信心，想要獲得加持是不可能的，所以說虔誠心極其重要。
如果對佛法沒有具足虔誠心，
僅僅停留在佛法理論知識、研究的層面上，
那得到加持或感應的可能性是比較小的，而且這類人很可能成為"法油子"。

太橋旦曾堪布開示

如何正確使用念珠

---尊貴的第十二世蘇曼噶旺仁波切---

如何正確使用念珠

仁波切今天晚上要給大家的開示是：「如何正確使用念珠」。念珠所以重要，在藏傳佛教來說，在密續裡面提到：由於我們每天都在唸誦咒語、觀想本尊，念珠幾乎是我們生活的一部份，如果沒有正確如法的使用念珠，那麼我們修法的效益就會減少，因此很多理由告訴我們要正確的使用念珠。仁波切將會在後面一一的解釋如何正確的使用，這是今天仁波切所要給我們傳法主要的題目。

念珠是非常重要的，但是因為我們常常因為容易得到而等閒的看待它，所以沒有正確的行誼，表現正確的使用念珠，因此將這門課程正正式式的開示，是非常重要的。有些人因為他的習慣，還有方便的緣故，所以常用右手持用念珠，但是依據密續經典裡面所開示的，必需用左手來使用念珠。依照蓮花生大士的開示，在我們使用念珠之前，該使用哪一種材質的念珠？是必須要瞭解的。念珠的材質，如果我們能力許可的話，最好可以用鑽石啊！紅寶石啊！黃金啊！這是非常好的，如果我們能力許可的話，就可以讓我們法喜充滿。當然，如果我們能力不許可的話，我們可以選擇樹木的種子來做念珠，像菩提子，它不會很貴，也有一點價值的，這個也很適合作為念珠的材質。如果沒有找到樹子的材質，我們可以用木頭，木頭也可以作為念珠的材料，然後也可以用藥材捏成圓形的珠狀，這個也可以作為我們念珠的材質。最不好的是塑料，塑料太便宜了！並不適合拿來作為念珠的材質，還有一種是不能拿－人的頭蓋，還有念珠做成骷髏頭的樣子，這個就不適合拿來作為念珠使用。

仁波切強調說剛所講的開示，都是源自蓮花生大士的開示，所以依照蓮花生大士的開示，最好的念珠的材質就是菩提子，這是最好的材料。再來講有些狀況之下念珠是不適合來使用的，第一個、不適合從破三昧耶戒、甚至破了上師戒律的這些人，他們給予我們的念珠，是不適合來取用的；第二個、如果這個念珠是偷竊來的，也不可以使用；第三個、這個念珠是你強求從別人拿到的，也不適合使用；再來這個念珠已經供養諸佛菩薩，也不適合拿來使用；或者這個念珠已經供在諸佛菩薩身上作為莊嚴，你將他唸唸之後再擺回去，這也不適合使用；或者念珠的大小不均勻，這樣的念珠也不適合拿來使用。最好是念珠尺寸平均、一樣大小，如果新的念珠有一顆壞掉，要拿另一顆好的來替代補上，趕快把壞的去掉這才是合宜的。

另外使用念珠的時候不可把念珠放在地上，特別不能讓小動物貓啊！狗啊！這些動物跨過，被跨過的念珠你不能再拿來使用，或者這個念珠拿去打過小動物，這樣的念珠也不能拿來使用。念珠大小顆粒一定要非常平均，戴起來大小非常舒適，我們在唸誦時是非常舒適的狀態之下才可以的。仁波切說你不需要使用很大很大的念珠，這是少林武僧才使用的念珠，但也不要選太小或串太緊的念珠，這樣會讓我們唸誦非常的不容易，這樣的念珠也不適合使用。

念珠不可以串的太鬆散，太鬆散的話，這樣的修持會讓我們產生障礙；再來念珠也不可以串的太緊，沒有辦法持誦的話，會導致讓我們有很多壓力產生，同時讓我們的修法沒有辦法完成。再來，念珠也不可以太長，戴在我們脖子上的時候，長到我們的膝蓋，這樣好像我們的裝飾品一樣，這樣會讓我們本尊的修法要用很長的時間才會完成；如果念珠太短的話，會導致我們的壽命減短，就像仁波切手中的念珠是標準的。

當然，我們念珠使用久了它的線也會斷掉，這時候我們不要太迷信，認為會發生什麼不幸的事情，我們應該以平常心去看待它就可以了，你也不要說線斷了就給他打結，過兩天斷了又打一個結，這念珠有108顆，最後也打了108個結在上面，仁波切說不需要這個樣子，這樣子的話，你請喇嘛幫你重新串，起來或者自己串起來就可以了。

加持念珠的時候，我們要觀想右手掌有一個日輪，日輪上面有一個種子字：吽！再來觀想我們左手掌有月輪，月輪上有一個種子字：「阿」！當你在串念珠的時候，你的左手持著一顆一顆的念珠子，右手拿著念珠線，當你串著這念珠時，你就要做這樣的觀想：這兩手就觀想是方便和智慧，一邊串一邊嘴念：吽！吽！吽！的音，像剛剛仁波切的樣子，千萬不要一邊看電視或一邊唱歌在串念珠，這時候的觀想是非常重要的！穿念珠時為什麼要念「吽」！這個種子字呢？依照金剛密續的經典裡面所述呢，「吽」！是非常有力的，可以去除掉我們所有的染污，「吽」！字是非常有力的！能夠摧毀我們的煩惱，「吽」！是非常有力的！可以摧毀我們輪迴之鉤，輪迴就像鉤一樣使我們多生以來一直輪迴不斷，我們就好像上鉤的魚一樣，只有魚嘴上的鉤斷掉之後，我們才會自由，否則沒有自由之日，必需藉由這個「吽」！字去除掉，這個「吽」！字是非常重要的，因為「吽」！字是非常有力的！

這個念珠串好之後，使用之前，首先我們一定要經過加持才能使用念珠，依造密續裡面所講的，珠頭應該有三層：最上一層應該是藍色的，中間一層是紅色，最下一層是白色。藍、紅、白三個顏色是代表本尊的身、語、意，可是現在一般我們已經沒有這樣嚴格的去串藍、紅、白三色，現在就只有一色，包括仁波切現在也是這樣子。其實這是代表本尊的身、語、意，珠頭藍、白、紅三色；線的部分，他是代表本尊，假設我們這個念珠主要是持誦綠度母為主的話，線就代表綠度母，珠子就代表綠度母的眷屬，所以當我們使用念珠的時候，我們不可以隨便把它放在地上，我們也不可以把它放在口袋，因為你坐下來的時候，就變成你在加持你的本尊了！

現在教導如何加持念珠，大家現在可以看著仁波切示範手的姿勢，首先我們念珠用右手舉起，用左手掌接念珠，這個念珠要順時針方向轉，最後珠頭要放在中間，這時候我們要觀想左手有月輪，月輪上面有「阿」！字，右手掌有日輪，日輪上有「吽」！字，本著這樣日、月輪「阿」！和「吽」！的觀想，我們就要觀想剎那間我們這個念珠和我們自身都得以清淨，所有障礙都得以淨除，因為念珠代表我們的本尊，而本尊是非常清淨的！仁波切打個比方，比如你們以唸誦綠度母為主話，觀想祂下面有蓮花，蓮花上面有日輪，日輪上面有月輪，月輪上面有本尊，要做這樣的觀想，同時觀想這本尊身、語、意放射白、紅、藍三色的光，迎請真正的本尊降臨到這個念珠裡面，當這樣放光迎請之後，真正的本尊進入這個念珠之後，這時候我們就要觀想這一串念珠就是真正的綠度母本尊，在這裡同時也要觀想它是非常具有大威力的，當我們在唸誦的時候，它具有很大的威力，這樣的觀想方式，不管我們唸誦其他的本尊時，也是一樣，能夠成就這些本尊的功德事業。

我們一定要記得：當我們觀想迎請這些智慧的本尊進入念珠，或者觀想智慧本尊進入我們自身，我們自身觀想為本尊，或這些念珠觀想為本尊的時候，一般都會認為說這個本尊是我們迎請過來的智慧尊進入念珠，或進入自身，事實上最為殊勝的，尤其一定要提醒自己的：我們自己從無始以來就是智慧的本尊！雖然現在經由迎請進入念珠或進入自身，但是我們一定要從內心去瞭解：我們現在是由於無明的關係，沒有辦法真正了悟到我們自身從無始以來就是本尊。經由這樣修持之後，在修法以後特別要瞭解：無始以來我們就是本尊！我們所用的念珠他本身也是本尊，一定要內心非常透澈了悟，只因為我們現在還在無明，一直會認為我迎請進來，其實是藉由這個方式來了悟，讓內心真正悟到，看到自己的本尊。

一般念珠要加持的時候有一個祈請文，但是因為翻譯來不及，所以今天先給大家這個咒語，首先你要先唸誦第一個咒語七次，唸完七次之後再念第二句的咒語，念第二句咒語的時候，一邊念一邊雙手搓著這個念珠，唸完之後你再吹氣。唸誦這些咒語加持念珠的功德，能讓你每念一次就能變成十萬次的倍數，所以這個是非常殊勝的！仁波切說當然你不需要每天去唸誦它，可以一個月一次或兩次，因為可能在上座當中不小心把念珠弄髒了，或有小動物爬過去了，這個時候經由這個咒語唸誦念珠，然後加持、清淨這個念珠，此後，一個月一次或兩次就可以了。

我們在使用念珠唸誦的時候怎樣是正確的方法呢？第一個就是我們不可用右手來持誦唸珠，當然也不可以趴著或睡著了，這樣也不正確的。依照蓮師所開示的分為四種，依照不同本尊來講的話，你在唸誦寂靜尊本尊咒語的時候念珠要放在心輪的地方─心間； 第二個我們修增益法本尊時候，你要將念珠放在肚臍－臍輪的地方； 第三個唸誦威勢或懷柔本尊時候，我們要將念珠放在密處； 第四個我們在唸誦憤怒尊本尊或者誅法的本尊的時候，我們要把它放在膝蓋上，這時都是左手持念珠。

撥念珠的珠子，也可以依不同本尊的來分，

第一個、當你在唸誦寂靜尊本尊的時候，息法的本尊就是用大拇指和食子來撥這個珠子；第二個、當你唸誦增益法的本尊的時候，用大拇指和中指來撥這個珠子； 第三個、使用懷愛法本尊的時候，要使用大拇指和無名指來撥這個珠子；在使用誅法或憤怒尊本尊的時候，用大拇指還有小拇指來撥這個珠子，仁波切 說 其實修誅法本尊的時候，你用大拇指及小 拇指在撥念珠其實是不太容易的，有個通則是大拇指跟食指差不多大部分的法都可以唸誦，你可以用這樣的方法撥念珠來唸誦，你也可以用雙手這樣來念也比較快，一定要確定 說 每唸誦一句咒語只撥一 顆珠，這樣來唸誦，不要一次十幾二十個這樣大筆大筆的撥，好像在欺騙佛菩薩一樣，不可以這個樣子。依照蓮花生大士開示的三眛耶戒，使用念珠的時候也有主要的根支分的戒律，主要的三眛耶戒是不管你到什麼地方隨時隨地都要帶著你的念珠，大家可以看到仁波切或喇嘛他們念珠都不離身，有時候可以掛在脖子上，或者不方便可以放在袋子裡面，但是要遵守的三眛耶戒就是隨時隨地要帶著我們的念珠。仁波切開玩笑的說，除了念珠之外，我們也是隨時隨地帶著我們的美鈔；第三個、是我們不能隨便把我們的念珠，尤其是我們持誦本尊的念珠隨便給別人看到，當然我們的念珠要如影隨形的陪著我們，但我們不可用跟別人炫耀的這種心態來給別人看，或者比較我的念珠比較貴怎樣怎樣這種比較的心態，在以前很多的上師的念珠是放在他們的念珠袋裡面，所以從來沒有人知道他在修什麼，他在做什麼事情，因此越念越有加持力，如果你每天帶著你的念珠小心翼翼的來修持你的本尊，會使你本尊的修持越來越快。

念珠的用途只可以用來使用持誦本尊的咒語，不允許把念珠當作遊戲，或者隨便甩，只有持誦本尊咒語的時候才可以使用的，其他時間你都要把他掛起來，我們用不同顏色的珠子來串這個念珠，這樣就變成嬉皮念珠了，不可以這個樣子，念珠在串的時候，只可以使用單色的念珠，念珠的珠子要大小平均才可以，以上就是仁波切開示，有關於製作念珠的條件、要求、注意事項。當我們持誦唸珠的時候，有一些規定：第一個、持誦唸珠的時候不可以交談，也不可回電話，要把一切放下來持咒，假設說這時候你有碰到前面的狀況，當你有交談的狀況的時候，首先，你交談一次就要補4顆珠子；當你唸誦咒語的時候，如果你咳嗽一聲，就要補5遍咒語；打一次哈欠，補3遍咒語，這個都是以前的上師所開示的。另外，假設你在持誦唸珠的時候打噴嚏的話，你就要補10遍，這些最主要的原因就是，如果我們有嗽嗽、哈欠或者交談，都是將我們持誦咒語的精力給散掉了，必須要把他補回來，假設你吐痰或吐檳榔汁這樣的話，吐一次就要補一遍。

我們持誦咒語的咒力應該是有效的，為什麼我們持誦了十萬遍等等這麼多咒語，卻不能如我們所願的相應呢？主要是我們沒有遵循古時候這些上師的開示，因此持誦的咒語 沒 有辦法達到的效果；再 來，我們所食用的食物也會影響我們唸誦的咒力， 第一個、就是蔥跟蒜！如果食用了，會影響我們的 咒力一整天；第二個、我們食用了動物的舌頭！會影響我們咒力二十一天；再來，像薄荷、蕁麻會影響我們咒力三天；我們在平常當中 沒 有辦法避免蔥 跟蒜，仁波切 說 最起碼， 我們在閉關的時候要避免到蔥跟蒜，跟前面講的這些食物，這樣才不會使我們的咒力減弱。肉類跟酒我們也要避免掉，你能夠吃素的話是最好的，如果活著的動物我們就不能去食用；肉跟酒沒有辦法避免掉的話，仁波切給大家的第三個咒語這個時候就可以來使用，這個咒語在食肉之前持誦7次，他的功德利益就是使我們吃下去的肉的眾生再生會投生到上三道，這是吃肉前唸誦第三個咒語7次他的功德利益。

會影響我們咒語非常深的就是：妄語、說謊！當這個說謊或打妄語的時候，會影響我們的咒力非常的深遠，特別是對金剛上師、喇嘛、師兄弟說謊，更是深遠久遠的；當然我們也不可以對眾生說忿怒的語言，這樣的話也會影響我們的咒力；還有我們不可用嘴巴去吹滅火種，這樣的話會消耗掉我們一些精力，會喪失我們一些咒力，這個也是要避免掉的。如何能夠如實的按照仁波切前面的這些開示呢？當避免的就避免，應該做的好好的努力去做的話，一定當下就會成就的。

今天的開示就先到一個段落，十月份他還會接著這個主題相關的內容，持誦咒語應該怎樣持誦？持誦的正確的方法？怎樣算快的？怎樣算是慢的？怎樣才是對的？我們持誦的時候太大聲會產生反效果，會傷害到其他眾生，太小聲的話也沒有什麼效力，不可以睡著，不可以太快、太慢，這是仁波切十月份來的時候，會跟大家討論的內容，接下來是一連串相關的教學內容，仁波切還會提到說：如何在每天我們修持本尊當中，使我們的修法更為有效、更為相應。

我們每天在修我們自己本尊的時候，常常會認為我們請本尊降臨到我們自身，好像這個本尊是外來的降臨到我們自身，事實上，最為殊勝的，應該是要能夠了悟到：我們無始以來就是本尊！不是這個本尊是現在才冒出來，是新的，我們必須要了悟到，我們內心無始以來就是本尊，如果能夠這樣了悟，我們每日的修法才會更有效益，更能夠相應，這是仁波切下次來台會跟大家所做的開示，大家對於仁波切今天的開示，有問題的可以提出來。

我們應該準備兩條念珠，一條是我們持誦本尊的念珠，另外一條是我們可以隨身攜戴，到處走就可以帶著走，隨身攜帶的念珠，這樣的念珠到哪裡你都可以隨身攜帶，走路、開車、坐捷運都可以帶著這個念珠，帶著這個念珠要修法的時候，首先要把心靜下來觀想本尊，然後持咒，這樣會比較有效，如果說你每天白天工作很忙碌的話，你也可以最後每天回到家裡坐下來，觀想、持誦這個念珠，記得當你白天的時候，你走路、開車一定要看前面，不然會撞上別人，特別是你開車一定要看前面，不然你撞到之後，你就會念阿彌陀佛！

問：我們念珠持誦一遍，回到珠頭時，是否要回過頭來持誦，或繼續持誦下去？

答：仁波切根據這個問題有請教過一些比較資深的仁波切，他們的回答也不太明確，當然你回頭過來念也是可以，你直接接著唸過去也沒有關係，所以我問仁波切他用的是什麼方法？仁波切說他是繼續唸下去，仁波切說他看過有人使用念珠是往外撥，有些特殊修的法還有一些特殊憤怒尊的法，會者請佛離開的咒語的時候，才會把這個念珠往外撥，否則一般都是往內撥的。

問：如果我們看到這個肉並不是本人去吃這個肉，那麼我們持這第三句咒語的時候，對這個肉的 眾 生會不會有幫助？

答：當然會有幫助！不管是不是吃的，會讓這個眾生投生到上三道。

問：跟 別 人談事情的時候，這個時候手上也在 撥念珠，這樣適合嗎？

答：這樣是不正確的，基本上，我們持誦咒語的時候不可以交談，非不得已要跟別人講話的時候，手上的念珠就不可以再撥了，不可以說你持誦的咒語，就是你講話的內容，我們非不得已要講的話有一個補救的方法，說一個字就要補十遍，所以你要記住你講幾個字也是很辛苦的事情。

問：念珠可以放在機車坐墊下嗎？

答：不可以！這樣的話，就變成我們時時在加持我們的本尊，加持我們的念珠了，一般藏傳佛教，不用念珠的時候把它掛在脖子上，可是顯教的寺廟是不允許的。（我跟仁波切說，在顯教只有方丈或大和尚他們在主法時候，才可以掛在脖子上）主要是看你學哪一個傳承為主，或者你到藏傳佛教的寺廟就掛在脖子上，在顯教的寺廟就放手上好了，放在我們的袋子裡面也是一個方式。

問：上班的時候不方便帶念珠，有的會用計數器來代替，這樣比較不會尷尬，這樣合不合適？

答：沒有聽說過用計數器來代替念珠，如果你不方便，用默念，心裡專注念，也是可以，回到家時再持念珠這樣就好了。

問：剛仁波切提示到：「最為殊勝的觀想，就是能 夠 了悟到無始以來我們自己就是本尊 ！」希望針對這樣觀想，仁波切能多做開示。

答：事實上，在很多的修法裡面，當我們進入到圓滿次第的時候，智慧尊融入我們自觀的三眛耶尊，本尊融入自身當中，我們自身在融入情器世界，再化為空性，這樣的觀想，我們觀想自身為本尊，同時，所有的音聲都是本尊，我們所有的念頭也都是本尊的智慧，有關一切情器世間也都是本尊，這個時候我們也會有一種情形去觀想：我們前面對身的壇城裡面的本尊融入自身，也就是說智慧尊融入三昧耶尊裡面，我們這時候凡夫身就轉化為清淨的本尊身，同時我們的身、語、意就和本尊無二無別，除了在圓滿次第裡面，做這樣的次第觀想，另外一種最為殊勝的就是：一剎那間，當下即是！當你在做觀想的時候，剎那間你就自觀為本尊，自己就具足本尊的身、語、意，本尊的智慧、功德，這時候就表示說，我們了悟到無始以來本身就是本尊，這個是要用很多時間去練習的，不是只是聽聞就可以了，聽聞只是知道一個道理，做不做得到又是另外一回事，下一次來還會再開示。

當你買一個新的念珠的時候，你可以用紅花水灑在這個新的念珠上面，如果你有一個要淘汰的念珠的話，你可以找一個山洞放在山洞裡面，或者掛在樹上，妳也不需掛在你的花園中，跟別人炫耀說我有很多念珠，也不需要這個樣子。念珠髒了，比如說被小動物跨過的話，照經典來講的話是不能再使用的，如果我們不方便常常去換新的話，你可以用紅花水再去清洗一番，重新用這個咒語去加持它，就可以使用的，如果你看待這個事情很嚴肅的話，那就換一串新的念珠。

問：使用計數器也要用左手嗎？

答：依據經典上講的只有念珠，我們用念珠都要用左手，計數器就沒有講，那你用右手應該也可以。至於說不可以用嘴吹火，小火的話沒有關係，至於大火，好像我們今天所修的火供，是沒有辦法用嘴吹熄的，當然能能避免的話，當然要儘量避免，儘量不要用嘴巴吹熄火種。

仁波切自己編了一個日修儀軌，之前有編過一個簡軌，現在這一個是比較完整的，早上起床要唸誦什麼？沐浴的時候要唸誦什麼？持咒的時候要唸誦什麼？念珠要怎要加持？還包含唸誦文殊師利菩薩、綠度母、蓮花生大士、還有長壽佛等等，怎樣每日修持的儀軌，他現在整理，整理完成他會把他翻成英文跟中文，翻譯好了之後，會跟大家來結緣，謝謝！大家現在我們將今天晚上的功德來做一個回向。

轉刊自旨美仁波切的部落格 及 《福德海》2009年12月第110期

佛陀說過的一段話

月稱菩薩常常引用《父子相遇經》裡佛陀說過的一段話：「世人所說存在的一切事物，我也說這些是存在的；世人所說不存在的一切事物，我也說這些是不存在的。」

阿秋喇嘛開示

很多人因為自以為不去執著功德利益，而凡有放生皆不去好好回向。孰知因果成熟，是必然之勢。不重視回向，會導致大量功德轉化為人天福報，為將來往生乃至成佛，形成阻礙。

佛陀以其遍知的智慧而向我們證明並指出--一切眾生都曾經做過我們的父母，可悲的是眾生們出於對兒女（即我們）的疼愛而造下種種惡業而輾轉於輪迴之中；更可悲的是我們竟然對於眾生由我們而生的痛苦視而不見；最可悲的是，甚至在成佛這件事情上，修行者還要在自己與眾生之間，分一個孰先孰後！

漢族佛教徒在飲食上多數食素，這是非常具備慈悲心的。一切眾生都曾經是我們的父母，你又如何忍心去吞嚥因為疼愛我們而造業受苦的父母的肉呢？

一個人能夠在現世中遇到一位證得究竟智慧的上師，依止他，經由他的指導而生起強烈的出離心與菩提心，並通過親近上師身語意而湧現對實修實證的渴慕，進而全身心的擯棄今生，把自己投入到實證的行為中去，才是真正的暇滿難得之人生。

修行者會逐漸生起三種障礙解脫的過失：首先，會將所學習到的知識當做自己譴責他人的資本，反而將信仰用來增加了自己伺察他人過失的習氣；其次，由於經常觀照到他人的不好而滋養對於自我的驕傲我慢；然後，又由於修行者內心充滿對於自我的執著而越修行越難以與法相應，並滋生許多煩惱與貪嗔痴了。修行的目的，即修好自己的內心並引發正確的行為以致於解脫。而當你流於越修越煩惱的弊端時，就要切切警醒自己是否遠離或尚未生起真正的慈悲心，並且要清楚地明白自己又為何不能解脫了。

曾經有多少世間的國王與偉人，在活著時建立了自以為不朽的功勛與聲名，現如今他們與他們的受用權勢卻逝如塵埃了，了無痕跡。苦心建設於今生的種種世間追求後，可想而知短短幾十年後，你能得到什麼，又能留下什麼，並且失去了什麼。所以當你看到世間尊主們虛擲人生於滾滾紅塵的前車之履後，要放下對世間的追逐與執著，以為後鑑啊！

眾生的生命如此無常，賢聖的存在與消失亦同樣無常。曾經有多少師佛和不可思議的智者已獲四大自在，神通變異的能力。在天空如同鳥兒一般自由飛翔，在水中猶如魚兒往來悠遊。即便當初他們曾將世界自在地盡握掌中，現在能留給世人的，仍然不過是一個名字而已。因此當你體會到上師在輪迴中所顯現的無常本性後，要放下對世法的追逐與執著，並以實修實證的行為好好珍惜與明師相遇的每個剎那啊！

一個真正的修行者絕不會只追求生命中好的層面而拒絕不好的層面。當你在相續中不斷修習自己的一切好供養眾生，眾生的一切壞願自己代受的自他相換時，將會淨除自己無始劫來無量的業力障礙。這樣做的話，即便此生不能究竟解脫，來生也會成為一個有智慧並具備救度眾生能力的人。一切好與不好都將成為自己對眾生產生更大更強烈的慈悲的泉源，而慈悲心會自然消除你對於自我的執著，這樣，你距離得見清淨本性的機會，還會遠嗎？

由六道所構成的芸芸眾生，有誰能夠避免生、老、病、死的規律？有誰可以遠離求而不得，怨憎相會，與愛別離的痛苦？又有誰可以遭受到這一切後，仍然覺得生命不是危脆和難以決定的？故當你觀察到一切眾生的壽命無常後，要放下對世法的追逐與執著，它對我們毫無意義啊！

一個充滿慈悲的人，勢必會破除自己對一切好與壞，是與非的概念心的執著。因為當你遭遇到逆境與不幸時，出於慈悲你會欣然利用這種痛苦而發願說我今受此苦，眾生不復受，並以代受眾生的痛苦而為美事。

須彌山與鐵圍山等所構成的外器世界，在形成與堅固後，勢必也會銷毀與滅亡，它們雖謂是世間最為牢固的東西，卻仍然不能避免無常的規律。而當你看到宇宙萬物也會毀滅的事實與本性後，要放下對世法的追逐與執著，它對我們毫無意義啊！

人總是在為追求快樂而努力生存，而你可否認真思惟過自己所追求的任何一件大或小的事物能否恆久不變，永遠把握？所以痛苦多來自於自己不曾仔細觀察並思惟一切事物的無常本性。由於無常的諸多變化，苦便產生，更產生了由苦所生的更多痛苦。

一個真正追求解脫的人，若欲不忘失動機而又能精進修行，並從現世中獲取利益，則頃刻不要忘失出離心的要義：輪迴的苦、空、無常。

其實外在的輪迴是內在煩惱的顯現。故而出離輪迴的意思是說，出離於我們對於妄想的執著。執著產生了無常和苦，這就是你需要去得見清淨本性的原因！而擯棄今生的實際做為，就是建立一個明智正確的緣起。那麼就從破除修行者最大的妄念執著--區分宗派、師門、黨類的概念開始，創立自己粉碎一切分別執著，具足大出離的因緣。

死亡並非像你臆想的那樣緩慢而充滿規律，它所出現的方式，因緣及時間永遠是無法確定的。由於死期的不定，你又怎能保證明年、明天或下一時刻自己不是在惡道中輾轉呻吟？所以死亡不會等待誰浪費了大量時間，還能輕鬆充分地做好迎接它的準備後，姍姍來遲，故當你看到死亡的迅猛與怖畏後，要放下對世間的追逐與執著，努力修行以圖改變命運啊！

畢生應當追求的，是與自己上師內在的相應。因為他已自在地安住於清淨的本性之中，通過你生起的無限信心及感知恩德，相續的證悟便會生起。而弟子的根器，實際上是無所謂上下的。所謂善根者，無外乎指那些具足信心，並精進實修的人。故而你們一定要放下對於今生的貪著與眷戀。因為無法棄捨世法的話，就不能精進安住，修行及解脫了。

至尊根本上師阿秋喇嘛開示中的語錄

做得要死，又被人嫌，就叫六度總修

廣欽老和尚曾開示：
「做得要死，又被人嫌，就叫六度總修」。

做得要死，就是很賣命做事，這表示「布施」；
就是拼了最後一口氣也在所不惜，這要非常「精進」；
結果又被人嫌， 這就是修「忍辱」；
人家開口嫌，我們心沒有動、難過，這是修「禪定」；
沒有動心、動口對他回嘴，這是「持戒」；
如果想得開，將那口氣壓下來，這表示「智慧」。
這就是六度總修！

廣欽老和尚：
「對錯、好壞嘴不要亂說，肚裡明白就好。」
寺裡某某師到客堂來，吐訴一些人事煩惱，人去後，
老和尚便對某某師開示說：
「一個人對事情不論是好是壞、是對是錯，
嘴裡不要亂說，肚子裡明白就好。
嘴巴叨叨不休，無事也會變成有事，最後總是會害到自己。
那些沒事叨叨的人切要注意，這樣最會惹事。」

別人的行為好，我們心裡不起歡喜貪著心，行為不好，
也不起厭嫌憎惡心，要好好按耐這個心，不起煩惱，
別人不好，別人的習氣，那是別人的事，
如果我們拿來起煩惱，那就是自己的愚癡。

這樣，不論事情是好是壞，能保持這個心不動，便是忍辱。
能夠沖破這一關，以後無論什麼事就比較不會起煩惱，
這點切要好好學，好好磨煉，如此業障自然消除，身體自然也好起來。

而培養種子並不是簡單的事，
要用我們的信、願、行的力量慢慢改過，
拔除習氣種子，讓佛的種子逐漸地發芽茁壯。

修行就是在訓練我們做人和做事的態度。

初學者如果能專注思維人身難得、佛法難聞、大悲心、上師三寶的功德等，如是專注正法不散亂于它處，也是一種禅定

世間的散亂愦鬧是靜慮的大敵，《彌勒請問經》中講述了愦鬧的二十種過失，修行人如果不遠離，則毫無成就的可能性。世間的親戚、眷屬、朋友、世俗事務等等，這一切都是引生散亂之因，也是羁縛修行人的輪回鐵索。修行人必須象噶當派格西所言傳身教的那樣，遠離世間，依止四依法--心依于法、法依于貧、貧依于死、死依于溝壑而修行。舍棄世間的牽纏羁縛，到達寂靜處後，便可利用有利的環境調馴自心，斷絕諸如保護親友、降伏怨敵、希求名利等種種世俗思慮。這些隨順輪回世間的貪嗔分別念，如果不斷棄，自心就無法安住于禅定。舍世、調心這兩步是必不可少的修行，《學集論》中說："若除外境擾，心寂不動搖。"斷除外境的擾亂，內心保持寂靜不動搖，則禅定必然現前；達摩祖師也說過："心如牆壁，外緣斷盡，內心無喘，可以入道。"斷盡外緣則身口無散亂，斷盡貪嗔妄念則內心無波動，如此方可進入真正的修心。作爲初學者，如果不離開世俗紅塵，自心不可能得到清淨，在《大乘教言論》中說："初學者如果不依于寂靜之境，內心不可能得到寂靜，必將由分別念牽轉于輪回。所以爲了自心寂靜，應依止寂靜之處。"

　　在外境上離開世間的散亂，做到這一點相對來說比較容易，就象我們在座諸位，都做到了遠離家鄉、城鎮，而且大多數人一直住在這裏，數年足不出山溝。但是，到了寂靜處，要進一步在內斷除分別念，遠離內心散亂而安住于寂靜清涼的正法，做到這點有一定難度，需要長期不懈的努力。有些人雖然在外境上斷除了散亂，但內心的散亂並未止息，整天妄念紛飛，不能保持正知正念，這種狀態下，禅定也不可能現前。當然，此處所說的禅定，並非世間那種全然無念的禅定，麥彭仁波切在教言中說過：禅定並非全然不思維，不起念的狀態，初學者如果能專注思維人身難得、佛法難聞、大悲心、上師三寶的功德等，如是專注正法不散亂于它處，也是一種禅定。

----索達吉堪布

修心之人，不應對他人起嗔怒之心，應降服自己的執著

張掖（在甘肅）人道進想從他受菩薩戒，他只說一句：「先懺悔過錯。」道進便退而竭誠懺悔七天七夜，第八天又去，曇無懺一見大怒。道進便進一步思惟：這是我業障未消啊。於是刻苦用功三年，邊修禪定邊行懺悔。

談到轉為道用的法要時，法王提到，當遇到外情器世間所帶來的侵擾時，需了解，這是自己罪業所造成的結果。懂得修心的人應將此違緣，挫折加以轉化。是故，修心之人，不應對他人起嗔怒之心，應降服自己的執著。-----札西炯康祖法王

藏密——不容置疑的純正佛法

藏密--不容置疑的純正佛法_藏密問答錄　索達吉堪布著 - http://goo.gl/URwkJ

福報可以帶來智慧，智慧也可以帶來福報

真正很聰明的人就明白這個機會確實是很難得的。沒有上輩子的緣份，我們這輩子是沒有辦法遇到三寶和殊勝的大圓滿的法門。但我們牽涉的因緣是很復雜的，比如說，大家可能上輩子在一起做過善事，種下這個因，這個緣份使我們這輩子來皈依三寶和上師，作佛門弟子，這確實是前世的福報帶來的。所以，大家都要認真聽開示，依開示修行。

修行是很重要的，自己無始以來的一切業障都可以通過修行來消除。所有六道輪回的眾生都要受痛苦。六道輪回中，下地獄最痛苦，其次是餓鬼，再次是畜牲，第四是人。

我們沒皈依之前，誦經念咒是有很大功德的，但還不是真正解脫的種子，都是輪回的功德。你看現在世界上，有的人不知道學佛，也不懂因果，但他很快樂、很有錢、做大官，這些都是他們沒有皈依、沒有發菩提心時做功德的果，這些功德都落在輪回中了。大家都很羨慕這樣的生活，但你也要清楚，他也是要死去的，輪回中是要受苦的。沒有皈依，沒有發菩提心，雖然做了很多功德，很有善心，很快樂，但這個果還是落在輪回中，沒辦法解脫，沒辦法往生西方極樂世界的。皈依後，我們做善事和修行，就變成脫離輪回的功德，所有的功德就成了解脫的種子，都是解脫的方法，也可以說是消除自己所有煩惱和貪嗔痴的方法。

三、智慧和福報
我們學佛的目的，就是要往生西方極樂世界。你們都是在家修行，有世間的工作去做。大家都要清楚，我們做生意和事業工作最需要的就是福報和智慧，最需要的是福報，智慧是可由福報帶來的。所有的事業都需要福報，如果沒有福報，你也得不到快樂。要得到福報，就要去做善事、放生、好好修行，就自然而然地增加福報。有福報做事情會很順，沒有福報要什麼都得不到。

我們在事業上最需要的是福報，福報可以帶來智慧。學佛的人最重要的是智慧，智慧也可以帶來福報。

要增加自己的福報和智慧，就應好好地修行，好好地看經書，一定要修到自己的心。

特別是我們這個人身非常難得的，暇滿人身更為難得。不管你有官還有錢，同樣都要受苦。官越大，錢越多，煩惱就越多。所有的人都有生老病死的痛苦，我們做工作都是為了吃飯穿衣來生存。我們應十分珍惜難得的人身，不能單純為工作而工作，腦子裡沒想到因果與佛法。如果你認為這一輩子你所做的事，都是為了所有的眾生，那你就是很聰明的人。不然，你所得到的這個人身，智慧是很一般的。六道輪回中的一切眾生，最笨的是畜牲，海裡游的，地上跑的，天上飛的，都在畜牲道中。盡管它們很笨，如果餓了會找東西吃，冷了會找暖和的地方休息，熱了也會找涼快的地方住。如果人的生活只是為了吃和穿，那就跟動物沒有區別了。我們這個人身是前世的福報帶來的，畜牲道完全比不上人道的。有這樣一個道理，如果福報使你得到人身的話，你一定要了解佛法和因果，學佛皈依。作為一個學佛修行三寶的弟子，不能不懂皈依的意思，學佛的目的，佛法的意思。

----------根讓仁波切

密乘戒 (達真堪布)

《善者戒行·密乘戒》

守戒、持戒都特別重要，有戒才有定，有定才有慧，有智慧才不起煩惱，沒有煩惱才沒有痛苦。我們在別解脫戒裡講了居士五戒，真正受持了這些戒，才可以受菩薩戒。菩薩戒有兩個要點，一是斷除對眾生的損害和損害之因，二是修持對眾生的饒益和饒益之因。所有的菩薩戒，所有的菩薩學處，都包含在這兩條戒裡。我執我愛和自私自利是傷害眾生的根源，由此而生的行為都要斷除；慈悲心和菩提心是饒益眾生的根源，由此而生的行為都要修持。

修持密法的人還要受持密乘戒。密宗分事部、行部、瑜伽部和無上瑜伽部，無上瑜伽部分瑪哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽。密法有藏傳的、東傳的和南傳的，密乘戒也有共同與不共同的，但是十四條根本戒是密乘的共同戒，修密法的人都要受持。密乘戒還有很多支分戒，這次主要講的是十四條根本戒。

1、诋毀上師。與其他的學問不同，修持佛法必須要通過上師的竅訣才能開智慧，才能領悟，才能證得。

顯宗裡也講依止善知識。阿難尊者曾對佛陀說，我才知道在修行的過程中，大部分成就都要依靠善知識。然而佛說，不是大部分，而是全部成就都要依靠善知識。如果沒有善知識的指點和攝受，不可能有任何成就。密宗裡更是強調依止上師。佛經裡講，一切賢劫千佛都是通過上師的竅訣而成佛的，沒有上師之前沒有佛。

密宗裡有六種上師：一是引你進入佛門的上師，也可以說是皈依上師；二是領你忏悔業障的上師；三是一般的結緣上師；四是給你傳授密宗經典續部的上師；五是給你傳授竅訣的上師；六是給你灌頂的上師。對這些上師都不能有不恭敬的行為，更不能誹謗。

犯這條戒的根本戒也有一定的要求。犯根本戒的對境是三恩上師--給你灌頂，給你傳承，給你竅訣的上師，叫具足三恩的上師。三恩上師可以是幾位，也可以是一位。對三恩上師誹謗诋毀，從世間法的角度，說上師人品不好、沒有學問等等，從佛法的角度，說上師戒律不清淨、沒有智慧、沒有禅定等等，都是誹謗。當面說、背後說都一樣。另外，違背上師的教言，對上師有嗔恨心，有邪見，這些也犯根本戒。

佛都是一體的，修一尊佛等於修一切佛；上師都是一體的，依止一位上師等於依止所有的上師。半信半疑地依止上師，是修行最大的障礙。每個上師都有度化眾生的善巧方便，不會完全一樣。修本尊、依止上師要看緣分，修法要看根基。你看看自己的緣分、根基在哪裡？釋迦牟尼佛當時傳法的時候，傳的是相應法，相應的法才能度化眾生。再殊勝的法，與你的心不相應也無法使你解脫。

修法要選擇一個相應的法，依止上師要選擇一位有緣分的上師。你喜歡的，不一定是有緣分的。有緣分是指他能給你一條解脫的路，並且你隨時能親近他，隨時能與他溝通。你的上師功德再大，德性再高，如果你親近不了他，無法修持他的意行，這樣的依止對你來說也沒有什麼意義。如果他們這些功德能直接使你成就，那依止佛菩薩就行了，佛的功德是最最圓滿的，菩薩的慈悲是最深廣的，就沒有必要依止上師了。

佛法廣大奧妙，如果沒有上師的指點和竅訣，你再聰明、再精進也不可能領悟。如果你依止上師了，但是見次面都困難，這樣的依止也沒有什麼意義。要在上師的引導下聞思修。在彼此了解的情況下，你有什麼問題，他都能給你解決。你需要灌頂的時候，他知道該給你灌頂了；你需要傳承的時候，他知道該給你傳承了；你需要竅訣的時候，他知道該給你竅訣了，然後給你竅訣讓你證悟。他帶著你一步一步地走向解脫。這樣的依止才是有意義的，這樣的上師才是你真正的上師。

現在都是糊裡糊塗地依止上師，先依止、後觀察，然後就發生了很多到處誹謗上師的事情。這樣就犯根本戒了！犯根本戒就要下金剛地獄！密宗裡講的金剛地獄比顯宗裡講的無間地獄還慘烈。為什麼叫金剛地獄？幾乎不能出來。

依止上師的過程中，要一心一意地依教奉行。如果依止上師以後卻違背上師的教言，會有很嚴重的罪過，會犯根本戒。所以依止上師以後，任何時候都不能誹謗上師，甚至你明明知道他有缺點、有過失也不可以說，因為你已經依止他了。如果不依止上師，雖然談不上受戒、犯戒，但是你誹謗這些大德、成就者，罪過也是一樣的。

2、違背佛的教言。我們學佛人，尤其是學密法的人，不能違反佛的教言，但是犯根本戒也有一定的條件。第一，違背的教言必須是三戒以內的，也就是違背別解脫戒、菩薩戒和密乘戒的內容。第二，你明明知道自己所做的事情是犯別解脫戒、菩薩戒或密乘戒的。第三，以輕視的態度做違背佛教言的事，並且對別人說了，別人也聽見了、聽懂了。滿足了這三個條件，就犯根本戒了。比如說你明明知道喝酒是犯戒的，卻以輕視的態度說，"喝酒有那麼大的罪過嗎？"這樣就犯根本戒了。再比如說，犯戒了有罪過，要下地獄的，但是你心裡有點不相信，不以為然地說，"犯戒有什麼大驚小怪的？下地獄又有什麼大不了的？"這也是犯根本戒。如果違背了佛的教言，卻不具備以上這三個條件，也有罪過，但是不犯根本戒。

3、仇恨金剛兄弟。不管是顯宗還是密宗，所有的佛弟子都是我們的道友，不應該相互仇恨、誹謗或傷害。金剛兄弟（金剛道友）分三種，有遠的--所有的佛教徒，有近的--修持密法的道友，有最親近的--在一個壇城中，一個上師門下接受灌頂、戒律和竅訣的道友。如果對境是最親近的金剛兄弟，跟他們發生矛盾，怨恨他們以致於打罵、誹謗，就犯根本戒了。如果僅僅是怨恨，但是沒有打罵、誹謗，也不犯根本戒。

上師是父親，壇城是母親，金剛兄弟之間是生生世世的緣分，生生世世的兄弟姐妹，成佛以後還要在一起，所以一定要搞好關系，不能有矛盾，不能有怨恨，更不能傷害、誹謗。我們很多人畢竟還是凡夫，天天在一起難免會發生矛盾，但是立即要統統地忏悔，心裡不能留痕跡。如果心裡繼續留有痕跡就會犯根本戒，要下金剛地獄。如果金剛兄弟之間都是相互尊重、照顧、幫助，這樣成就也快；如果發生矛盾了，障礙也會特別大，這是生生世世的障礙，所以一定要注意。

4、捨棄慈心。對某一個眾生或對所有眾生捨棄慈心都包括在內。我們在菩薩戒中講過，對某一個眾生或者所有眾生發願，"我能利益他的時候我也不利益他，能救度他的時候我也不救度他，願所有的快樂、利益都離開他，所有的痛苦、惱損都降臨到他身上。"心裡有這樣想法的時候就會犯菩薩戒，也會犯密乘戒。有時候我們會對不喜歡的人產生這樣的想法，所以這條戒也很容易犯。

5、捨棄菩提心。這裡講的菩提心不是勝義菩提心，而是世俗菩提心，也就是心裡所發的願。本來發過菩提心了，要為眾生成佛，後來在修行的過程中遇到障礙和磨難，轉而生起後悔心，"度眾生太難了，我實在是做不到，還是修小乘，為自己修解脫吧。"像這樣捨棄過去所發的菩提心，就犯根本戒了。

6、誹謗正法。密宗（自宗）、顯宗（他宗）所有的正法都包括在內，只要誹謗了，就犯這條戒。佛法特別廣大奧妙，你既然不能完全理解，就不要隨便評論，修好自己的就行了。"這是正法、那是邪法……"什麼是正法，什麼是邪法你也無法分辨，如果輕易說長道短，很容易犯戒。犯戒了就有嚴重的後果，這些後果都要由自己承擔，誰也不能代替你，所以不要輕易說這些話。

八萬四千法門都是脫離痛苦的方法，人的根基不同，所以得到的方法不同。真正的善知識們都有各自的善巧方便，他們那樣講有他們的理由，有他們的方便；我這樣講有我的理由，有我的方便。所以看自己的緣分在哪，選擇好一個具德的善知識跟他學就行了。方法肯定是不同的，一個是坐飛機，一個是坐火車，你自己看，有條件坐飛機就坐飛機，沒有條件坐飛機就坐火車，雖然速度有快慢之分，但最終都是同一個目的地。

釋迦牟尼佛在世時傳了很多很多法門，"八萬四千法門"是一種形容，實際上就是無數。這些法一部分傳到天上去了，一部分傳到龍宮裡了，一部分散布在人間的各個地方。各種譯本的《大藏經》有漢傳的、藏傳的、南傳的，不完全一樣，這個《大藏經》裡沒有的經，也許那個《大藏經》裡有。為什麼會這樣？譯師們到印度翻譯經典的時候，那些經典也不是在一起的，都是到各個地方找，有的找到了，有的沒有找到，有的當時沒找到，有的後來找到了，這樣的情況特別多。"這部經漢傳的《大藏經》裡沒有，所以這不是佛經！"不能這麼說，不一定。

為什麼要依止上師？他會給你傳承，給你安排，你按照他的要求去做就行了，他已經把飯菜給你做好，你直接吃就行了；他給你指出的路，你依教奉行就可以了。"我自己研究，我自己學。"你連一般的學問都研究不透，佛法跟其他學問不一樣，你能研究透嗎？

我們現在講的這些法都是善巧方便，每一個上師都以自己的善巧方便度化有緣的眾生。"這個法師講得好，那個法師講得不好；這個對，那個不對。"你也分不清，說這些有用嗎？對你不僅沒有意義，甚至還有障礙的，這些就不要說。你可以觀察，可以選擇，也可以不依止，這是你的自由。依止是為了什麼？為了解脫、為了成佛麼！依止以後就依教奉行，好好地去做，這樣才能解脫，才能成佛。

7、洩露秘密。密宗裡有甚深的見解和殊勝的修法，如果把這些說給不理解密法的人，就犯戒了。但是犯根本戒有一定的條件，對境是過去沒有接觸過密法，也不能理解和接受密法的人，他的根基不行。有的人雖然過去沒有接觸過，但是一下子就能理解，也能接受，這樣就沒有關系。如果你明明知道他會生起邪見，還給他傳講密法，尤其是傳密宗的特殊的修法、甚深的見解，並且對方也聽見了、聽懂了，這就犯根本戒了。

但是這裡有一個特殊情況，你給很多人講密宗高深的見解和修法的時候，其中大部分都是有信心的人，只有幾個是沒有接觸過密法，會生起邪見的人。在這樣的情況下，為了大家的利益傳授密法，不犯根本戒。

有的人說，"密法不能讓別人看，不能讓別人學！"如果不弘揚密法，怎麼救度眾生呢？為什麼不允許洩露這些？怕他生起邪見，沒有別的原因。人都有這樣的習慣，對新出現的法門不能接受。大乘佛法剛出現的時候，很多小乘的阿羅漢都誹謗，後來出現密法的時候也有很多人誹謗，這都是很正常的。所以，如果你讓他看、讓他學，對他不但沒有幫助，反而會有傷害，在這樣的情況下就應該對他保密，不要給他傳講密法。如果你知道對他沒有太大的利益，但是也不會有什麼傷害，他不能生起太大的信心，但是也不能生起邪見，在這樣的情況下你可以讓他接觸，逐漸培養他的信心。

8、傷害自身。在這裡傷害自身主要是指傷害身體。佛法裡，尤其是密宗裡講自身清淨，最圓滿的壇城就是自身，最究竟的如來是自心。"一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛。"佛無處不在，我們的真心也是無處不在的。

佛不在別處，就在自己的心中；極樂世界不在別處，就在自己的身上。身體是最圓滿的壇城，自身的五蘊是五部佛，八識是八大菩薩，身上所有的脈都是勇士、菩薩，身上所有的氣都是勇母、菩薩母，整個身體上的毛孔都是成千上萬的空行護法。現在我們很多人都迷而不覺，所以不懂這些道理。佛法裡尤其是密宗裡講的這些，都是究竟的真相和真理，所以一定要把這些都弄明白。在沒有弄明白之前，你要相信佛和上師說的話，不能對這些道理有輕視的心態。如果你明明知道佛是這樣講的，但還是以輕視的態度故意去損害自己的身體，"我要苦修"，讓自己的身體受累受苦受傷，這就是傷害佛的壇城，傷害淨土，傷害佛身，罪過特別嚴重。

9、懷疑本性清淨法。不管是外器世界還是內情眾生，萬事萬物山河大地一切法當下就是圓滿清淨，本來就是圓滿清淨，尤其是密宗裡特別強調這些道理。我們經常講五種圓滿。住處圓滿：我們所在的地方就是西方極樂世界清淨剎土；本師圓滿：上師就是無量光佛阿彌陀佛；眷屬圓滿：這些道友們、你周圍的人都是蓮花部的尊眾--男女本尊、勇士勇母、空行空行母；法圓滿：大乘法、大圓滿法；時間圓滿：本來常有的相續輪。

你修持過密法，知道密法裡怎麼講，但是心裡還生起懷疑的時候就犯根本戒。如果以前沒有接觸過太多的密法，對密法了解得不深，就不犯根本戒。

10、對應行誅滅法者反施行仁慈。有些人不相信佛法，不恭敬上師三寶。你可以不相信，人的信仰是自由的，佛家也講這是你的自由。但是如果有人不僅不相信、不恭敬，反而要傷害上師三寶，傷害眾生，像這樣惡毒的人，就是犯這條戒的對境。

上師三寶沒有敵人，但是他自成為上師三寶的敵人（把自己擺在上師三寶的敵人的位置上），如果你不降服他，他就會傷害上師三寶，你明明知道有這樣的大惡人，你也有通過降服鬼魔的咒語和儀軌降服他的能力，並且有條件跟他相處，卻不采取方法，不去降服他、不去度化他的時候，就會犯這條戒。

11、以分別心揣度遠離名言的聖法。遠離名言的聖法，就是遠離一切戲論，不可言不可思的大空性，是真正的真相真理。自己不如理如法地修持和依止它，反而通過普通的邏輯，通過一般的因明去理解，結果沒有真正地理解，或者錯誤地理解成顯宗尤其是小乘裡講的"無我"，或者中觀自續派裡的"單空"，這就是一種誹謗。

不能理解的原因，一是理解的能力差，二是采取的方法有限。他以凡夫的觀念，通過有限的邏輯思惟來理解，根本理解不了。他以為，"哦，原來跟顯宗、跟小乘裡講的無我沒有什麼區別，都是人無我。"這種輕視的態度屬於是誹謗。懂得一些理論知識的人愛說這些，容易犯這個戒。

大乘佛法，尤其是密宗裡講的這些道理特別深奧，自己學一學、研究研究是不可能理解的，只有通過如法地修行，才能證得。所以不要隨隨便便去評論，隨便亂說這個對，那個不對；這個講得好，那個講得不好；這個書裡寫得如法，那個書裡寫得不如法，我們現在很難分辨出來，所以沒有必要說這些。如果輕易那麼做的話，很容易犯戒，下金剛地獄。自己修自己的，管好自己的身口意就行了。

密宗裡也講大空性，自空、他空。自空是單空，他空是雙運的。密宗裡講的是本淨光明，一切法本來就是清淨，本來就是圓滿，都是壇城，都是佛，這個道理就是本淨光明。本淨光明也是我們的自身，也是佛性，也是我們的自性，這是從顯相的角度來講的；遠離一切戲論，不可思不可言的大空性，這是從本性的角度講的。這兩個是雙運的，是無二無別的。雖然我們剛開始的時候很難徹底明白這些道理--五種圓滿，自性如來，自身壇城，但是你要相信，只要相信就不犯戒。如果上師給你講了，你也修持了，但是還不相信，那樣就會犯戒。

12、破滅信眾的信心。對境是對上師三寶有信心、對佛法有信心，尤其是對密法有信心的人，你故意去阻礙他的信仰，想退失他的信心，然後采取各種方法去障礙他，結果使他的信心退了，這個時候就犯根本戒了。

國家講信仰自由，佛家也講信仰自由。每個人的信心不一樣，你對這個宗派有信心，但是別人不一定同你一樣，他的信心是他自己修來的。有的人信仰其他的宗派，對其它的法、其他的上師有信心，然後你去勸說他、打罵他，用這些方法去阻礙他的信仰，讓他退失信心，也會犯這條戒。

13、不接受誓言物。密宗有很多不共同的修法，有時候會用到一些特殊的法器，這些法器從世間的角度來講是不干淨的東西，比如用人的頭蓋骨、人皮、頭發做的，這時你不能對這些東西有反感，有不恭敬的心，該接受的時候一定要接受。在有些修法中，有些供品和加持品也是比較特殊的，比如我們做火供的時候，用酒肉做供品。

我們平時不用接觸這些，但是有時候在修法中也會用到這些誓言物。為什麼用人的頭蓋、頭發、皮膚做法器？那些特殊的法器也好，這些修法也好，都是一種表法，它有特殊的用處和甚深的含義，這些道理現在很多人都不理解，但是我們對這些法不能沒有信心，不能誹謗，不能有不恭敬的看法，連懷疑的念頭都不能有。我們要對這些有信心，要恭敬，到時候一定要接受。你知道密宗裡有這些特殊的修法，但是還覺得骯髒，心生反感而不接受，這樣就會犯戒。

一切一切都是表法。比如說密宗裡有雙身佛像，這也是表法。真正的佛是顯空無二、明空無二、樂空無二，不是單空。密宗裡講樂空和明空，無上瑜伽以下的講明空無二，無上瑜伽以上的講樂空無二。顯宗裡尤其是中觀派講大空性，但是最後講的空性也不是單空。顯空無二才是真相和真理，這是一切法的本性，是真正的佛。

《心經》裡講的色既是空，空既是色，就是這個道理。相不離開空，空不離開相；相本身是空，空本身是相。你單獨找相，這是著相，這不是真相和真理；你單獨找空，這叫單空，這也不是真相和真理。那什麼是真相和真理？什麼是真正的佛？顯空無二、明空無二、樂空無二才是真正的佛，才是我們的本性。雙身佛代表我們的本性、佛性是顯空無二，是雙運--樂空雙運、明空雙運。很多人不理解其中的含義，到處誹謗，造了很多的業。

密宗裡講的這些特殊的修法、供品、加持品和法器，凡夫人一看，"怎麼供這些呢？""怎麼用這些呢？"一接觸就有一種恐懼感、骯髒感，不敢接受。一切法本來是清淨圓滿的，都有佛性，這都是我們自己的分別心。這些法物都有特殊的用處和甚深的含義，你不理解的時候，就相信佛和上師說的話，不要自己輕易評論、分別，這樣的話會犯根本戒。

14、辱罵智慧女性。佛法裡講平等，尤其是密宗裡強調男女是平等的，男性代表方便，女性代表智慧，很多大成就者都是通過智慧空行母才得到圓滿的，所以要恭敬女性，不能诋毀女性。

但是在顯宗裡，尤其是小乘裡，男女相比的時候，女性的層次比較低。小乘裡講女性煩惱多、習氣重，所以佛對女眾的要求也比較嚴格。比丘具足戒有二百五十三條，而比丘尼戒是三百六十四條；受具足戒的比丘尼，也要給沙彌磕頭，坐在後面。男女不是那麼平等。

犯這條根本戒的界限是什麼？第一，對境是所有的女性。第二，說的時候是以一種輕視的態度。第三，說所有女性的壞話、缺點和過失，辱罵所有的女性。如果對境是單獨的一個女性，罵她、說她的缺點不犯根本戒。第四，結果是對方聽到了、聽懂了。只要具足了以上這四個條件，就犯根本戒了。佛菩薩化現為女性的特別多，尤其是末法時期。所以如果說所有女性的過失，容易誹謗到佛菩薩。"女人都這樣，貪心重、嫉妒心重"，像這樣說所有女性的過失，就犯這一條戒了。

這就是十四條密乘戒。雖然我在這裡講得不是那麼細致，但大概就是這樣，能做到這些就行了。你們也可以看看書，《慧燈之光（一）》（慈誠羅珠堪布的開示）裡講得比較詳細，其他的書裡也有這些內容，多學一學。接觸密法、灌頂、修持密法的人都要受持這十四條戒，這是密宗共同的戒，也是基本的戒。如果修其他的密法，比如修普巴金剛、修大圓滿的時候，也有不共同的戒條，以後慢慢再說這些，先學這十四條就行了。

別解脫戒、菩薩戒，尤其是密乘戒，犯了根本戒很容易墮落地獄。為什麼每天都念百字明，最少念21遍，最好念108遍？我們很多人都是凡夫，一定會犯戒。佛說過，有兩種人可以解脫，可以成佛，一種是不犯戒的人，一種是犯了戒會忏悔的人。忏悔的方法有很多種，其中最殊勝的、最有力量的是金剛薩垛除障法，此法可以鏟除一切罪過。最好不犯戒，犯戒了就要立即忏悔，不能往後拖。忏悔得越早，罪過越容易清淨，拖得時間越長越不容易清淨，如果超過了三年就無法忏悔清淨了。
　

佛法之殊勝處

佛法之殊勝處不在於向外馳求，而是於內心中淨除過患。

第17世大寶法王噶瑪巴

知足的生活

佛陀曾經對眾弟子說，如果他們吃得不夠的話，身體就會衰弱，所以這樣做是不對的。不過他也說，日子過得太富裕，會有損本身的功德。
他因此要我們降低慾望，懂得知足並且追求精神上進步，不過也要維持身體健康。無論我們吃得太多還是太少，都會生病；在我們每天的生活中，一切極端都要避免。

達賴喇嘛尊者

如何在日常生活的微細處修煉忍辱

虛空金剛仁波切 ( 薩迦法王的孫子 )

在日常生活中，幾乎每時每刻都有讓我們實修忍辱的機會。
這就看我們有沒有覺察到這樣的機會，並且懂得修持忍辱的方法。

當我們每一次情緒波動時，當我們每次與他人相互接觸中產生各種負面情緒時，要詳細地覺察、體會，並不斷地調整和轉變自己的態度，學會包容他人，這就是實修忍辱。郎日塘巴尊者在《修心八頌》中說：一舉一動觀自心，正當煩惱初萌生，危害自與他人時，願疾呵斥令消除。在這種體會與經驗上，進一步發展慈悲與智慧。只有這樣，我們才能不斷提高自己修忍辱的能力。

我們在日常生活中有很多修持忍辱的機會。比如你怨恨的對境誹謗你、辱駡你，做各種讓你不舒服的事情時，你要提醒自己修持忍辱。但這種情況可能不多見，因為你平時可能並沒有一個明確的敵人。如果有，你會很容易注意到、觀察到，甚至你在心理上有所準備。

我們常常忘記該修持忍辱的地方往往是在日常生活的細微之處，那些我們難以覺察到的，與我們的朋友、同事、父母、親戚、孩子、兄弟姐妹，甚至我們的金剛道友的相處當中。比如，在公共場合，也許有人無端地對你態度惡劣，在你排隊等著上車時，有人從後面沖上來，搶在你前面，推你一把，踩你一腳；當有人摔倒了你去扶他，他卻反過來誣陷是你推倒的；當你在商店買東西，服務員對你很不耐煩；當你在餐館點菜，菜卻遲遲沒有上來，甚至上錯了……這些時候，你有沒有意識到這是你修忍辱的對境？

在工作單位，有人對你的工作不滿意，或提出錯誤的批評；有人在你的背後說你的閒話；有人沒有按計劃完成工作給你造成很大的影響；你因為好心把某些事情告訴他人，結果他人得到了利益而給你帶來了損失；有時候，你以為是好事情而告訴他人，卻使他人心生嫉妒……凡此種種，你有沒有觀察到這是你修忍辱的機會呢？《修心八頌》中講到在這種情況下該如何修持：他人出於嫉妒心，非埋辱駡謗我等，虧損失敗我取受，願將勝利奉獻他。

一個你常常幫助的親密朋友，忽然有一天說了或者做了令你很尷尬、很難堪的事情，甚至傷了你的心；一個你認為是很貼心的朋友，忽然有一天意識到其實他（她）是在處心積慮地想得到你擁有的東西，比如拆散你的戀愛關係，或者讓你失去了你用很多精力準備的一單生意，或者丟掉了你很想得到的工作等等。這種情況下，我們該如何調服自己的內心呢？郎日塘巴尊者在《修心八頌》中說：吾昔饒益助某人，且曾深心寄厚望，彼雖非理妄加害，願視彼為善知識。

有人在工作中給你製造麻煩，你可以選擇換工作；朋友不好，你可以選擇斷交。但是如果對方是你的家人呢？父母生養了我們，他們自然而然地認為對我們具有擁有權，他們把自己的喜惡強加在我們身上，對我們的言談舉止橫加指責。加上長期的親密相處過程中，可能會有很多的情緒糾結沒有解開。雖然你心裡明白父母是愛你的，但是他們所說的、所做的、所要求的很多事情都不是你喜歡的，不是你願意的，此時，你又該如何修忍辱呢？同樣，我們與自己的孩子，也會產生各種矛盾。他交了你認為不該交的朋友；做了你認為不該做的事情；在你為他付出了很多之後，他還在向你索取……你又該如何修忍辱呢？當你生病的時候，你的朋友或家人對你並沒有表示出你需要的關心。你的親戚、兄弟姐妹，還做了讓你很麻煩、令你不愉快，並且給你造成不良後果的事情時，你有沒有仔細地觀察和體會你自己的心？有沒有發現自己的內心缺少了什麼呢？

我們的內心活動與身體行動是有距離的。作為一個修行人，在發生以上這些事情時，你可能不會採取過激的行動，但是不等於心裡沒有產生負面的情緒波動。所以，修忍辱首先是要把自己負面的情緒波動撫平。在此基礎上，不僅僅是被動的忍，而且還要用發自內心的歡喜去接受、去包容。這個做起來並不容易，但是我們從現在開始，要點點滴滴地修煉。我們需要時間來逐漸培養修持忍辱的能力，直到把忍辱變成我們生活中的一部分，直到我們在遇到任何不愉快、不如意的事情時，不再需要有"忍"這個過程。這樣，當我們以後遇到事情時，從內心的想法到行為都可以不再產生負面的能量。

物質與金錢給我們提供的快樂是很有限的，但是如果我們懂得修忍辱的話，它給我們帶來的快樂是永久的。一個平時修忍辱的人，他的心胸是很開朗的，他的內心不會被金錢和情感束縛。無論在怎樣的生活環境下，他都是快樂的、自由的，常常為他人所羡慕，他的家庭生活也會是和諧的，美滿的。這樣的人在修行的過程中，障礙很少，順緣很多。

慈成加參仁波切網絡晨修開示 2013年5月2日