目前，我們經常可以看到一些別有用心的人，故意蒐集或假造這方面的資料，在一些書籍和網路上大肆散播，以期達到摧毀藏傳佛教的目的。還有一些不了解密宗或對密宗有看法的人，也試圖通過各種各樣的手段來中傷、攻擊藏傳佛教。我認為，這種作法都是沒有任何意義的。
尤其，在當今複雜的社會環境裡，出現個別不如法的行為，是在所難免的。但是，個別的行為能否代表其所屬的團體？利用個人的錯誤詆毀其所屬的宗教，合理嗎？這些都是值得商榷的。不僅藏傳佛教，哪怕在漢傳佛教或其他社會上的團體中，其成員也是好壞參半，我們能不能因為某個和尚的做法不對，就認定漢傳佛教不正確呢？顯然不成立。人的行為不端，只能代表個人的問題，並不是教派的問題，更不是佛教的問題。
--- 堪欽慈誠羅珠
否定、辯論、爭論這種方式是需要的，通過辯論和爭論，藏傳佛教才有了今天的發展。求同存異的觀念如同過濾一般，能使教證、理證，教義、修法逐步趨於完善。假如沒有異議，思想會停滯不前，猶如一灘死水，毫無生機。正因為有了這些辯論，才使得藏傳佛教能將佛陀的密意展現得淋漓盡致、盡善盡美。
我們都知道，從阿底峽尊者時代、薩迦班智達時代、宗喀巴大師時代，到後來的米滂仁波切時代，從他們的著作中可以看出，思想越來越發展、越來越完整。所謂的發展，不是他們創新了佛所沒有發現的新事物，而是通過佛經，通過龍樹菩薩、無著菩薩等論典，將隱微的精華挖掘出來，積累了大量解釋佛經的經驗，同時也極大地豐富了教理。
我們不能將教派之爭，曲解為世俗間的爭名奪利，它純粹是一種佛教在教義上的發展方式。除了一些細節上的爭論，各大教派之間是互不相違、圓融一體的。
--- 堪欽慈誠羅珠