為什麼有些人的禪定成為盲修瞎煉且非常危險？

索達吉堪布：現在個別修行人的禪定確實讓人擔憂，他們既沒有上師引導也不具足清淨傳承，若對其所修禪定刨根問底，他卻不知其所以然地說：“反正就這麼坐著……”坐禪的人非常多，但修持真正禪定的人很少。
盲修瞎煉不是斷除煩惱障、證悟智慧功德之因，相反，依靠這樣的盲修瞎煉反而會導致相續中原本存在的少許功德日趨衰減，成為生起功德的荊棘之障。
——《定解寶燈論講記》

超感人。『此生無憾——索達吉堪布最後一次聽媽說』

 

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为什么佛教徒需要经常忏悔？

问：为什么佛教徒需要经常忏悔？
索达吉堪布：从无始以来到现在，我们每个人在漫无边际的轮回中造过多少罪业？自己也可以想一想。虽然很多人可能想不起来，但仅仅是今生，有些人三四十岁了，有些人七八十岁了，你们好好地回忆一下，从呱呱落地到现在，这期间你杀害了多少众生？相续中生起了多少恶念？口里说过多少中伤别人的恶语？既然一刹那间的罪业都有如是的严重，那我们无始劫来到现在所造的罪业若积累起来的话，肯定比山王还高、比大海还深，将来得不到善趣这一点是不言而喻的。
从无始以来到现在，我们所造的罪业全部积累在阿赖耶上面，一点也没有耗尽，这样的业会不会现前呢？一定会现前的。既然如此，大家不妨想一想：一刹那的罪业都那么严重，那无数劫来自相续中有多少随眠烦恼和种子习气？各位不得不关心一下。
很多高僧大德和传承上师们都要求，在活着的时候一定要精进忏悔。因此，我希望你们对想得起、想不起的所有罪业，依靠金刚萨埵的窍诀来励力忏悔，最好在临死之前有一点把握。同时，在今后的生涯中，自己心里面应该立一种誓言：以前我肆无忌惮、毫无顾忌地随便造恶业，这种行为非常愚痴，以后千万不能这样了，宁可饿死冻死，我也决不像以前那样造罪！
总之，大家一定要发愿将来不要造任何恶业，对以往所造的罪业，全部在诸佛菩萨、金刚上师、金刚萨埵面前诚心诚意地合掌祈祷、励力忏悔，令自己的相续得以清净，这就是我们修行人经常要做的事情。

为什么佛教徒需要经常忏悔？_索达吉堪布 http://j.mp/2sQ3NHs

对生生世世有利的法才是最重要的

索达吉堪布：对临终最有利的善法，有些人认为是颇瓦法或者是宝瓶气，但我觉得这些不是很重要的。为什么呢？只有对生生世世有利的法才是最重要的，正如我们曾经讲过的，如果你在发菩提心和殊胜愿之中死去，会使你在生生世世中变成具有出离心和菩提心的人。所以，如果你真正具有大圆满的殊胜境界最好不过。如果没有，就应该发利益众生和舍弃今世之愿。因此，我们活着的时候应当修持对临终最有利的法门，尤其是我们现在就受此类教育，在几十年中修持看破今生、舍弃今世的法门，到了临终之时在自相续中一定会生起坚固的定解！
——《开启修心门扉讲记》

有时候觉得，人只要一直做善事就行了，花大量时间学习精通佛法是否有必要？

索达吉堪布：很多人都不懂佛法，行为不如法，表面上看来做了很多行善的事情，但实际上对自他都没有很大的利益。如果对佛法特别精通，表面上做得不一定很多，但实际上功德很大，对众生的利益也相当大。
——《开启修心门扉讲记》

守持清淨戒律才是最大的神通

「如果你沒有禪定，那你就無法具備神通」，因此宣稱自己有神通的人，要先看看他們有沒有禪定、定力，如果沒有定力，就是胡說八道，或鬼神加持。

~法王噶瑪巴2016年亞洲講經法席《心經》課程 (3)

問：有些人對神通很感興趣，甚至皈依佛門也是為獲得超能力。這樣有何不妥？

答：很多對佛教真諦尚不了解的所謂修行人，非常執著天眼、天耳、天上飛行，或者開中脈、見幻像等神通。不少的人為追求這些特異功能而學佛。這樣不但達不到學佛的真正目的，反而很可能會走火入魔。

神通是修行過程當中自然而然的奇妙成就。若執著於此，只會對修行造成障礙。如果僅僅是追求神通，世間的許多特異功能、雜技、魔術都能顯示許多常人難以置信的現象。隨著科學日益發達，上天入地早已不是神話。所謂的神通除了盜名欺世，又有何用呢？

喬美仁波切說：“守持清淨戒律才是最大的神通。”噶當派的大德們從來就以隱藏功德為榮，他們有一種說法：“隱藏功德者，邪魔不能害。”

現在世間的人卻沒有神通也到處炫耀自己的鬼通、魔通。他們不知，若身處五彩繽紛的世間，卻不為外境所轉，恆持正見，增上出離心、菩提心才是最大的神通。

——《旅途腳印》索達吉堪布

听闻佛法的时候特别需要专心和恭敬心？

问：为什么听闻佛法的时候特别需要专心和恭敬心？
索达吉堪布：尤其在听法时，如果没有聚精会神、洗耳恭听，那就会像在覆口的容器上注水一样，任何法义也无法铭记于心。所以在闻法之前，就应把所有的琐事放下。在听法的过程中，也不要吃东西、说话以及上厕所，否则有很大的过失，而且效果还不好；如果这样听闻，那不管听多少堂课，他的相续也会像一张白纸。闻法的机会千载难逢，在那时我们没有必要做其他的事情，一定要专心致志地听闻，否则不可能记住所讲之法。
若能专心致志地听法，其功德利益也不可思议。《涅槃经》云：“若离四法得涅槃者，无有是处，何等为四？一者亲近善友，二者专心听法，三者系念思惟，四者如法修行……以是义故，听法因缘则得近于大般涅槃。何以故？开法眼故。”既然是这样，那我们怎能不专心致志地听闻佛法呢？
另外，上师正在传法之时有巨大加持力，如果那时好好听闻，就能最大限度地获得法益，所以大家千万不要错过机会。按照萨迦班智达的观点，上师传法时，上师和弟子都应持本尊的佛慢，那时诸佛菩萨也确实安住在传法的现场，所以加持不可思议。以前，乔美仁波切引用教证说：虽然上师是一个凡夫人，但他在讲经说法时，十方诸佛菩萨的加持都会融入他的心，所以也可令弟子获得利益。既然如此，那在此时就没必要再造不能得到加持的不恭敬罪业。
——《藏传净土论》

在依止善知識的過程中，修行不重要，聞思很重要

堪布阿瓊說：“在依止善知識的過程中，修行不重要，聞思很重要。
”我對這句話深有感觸，上師如意寶在世時，對我們聞思要求得很嚴格，現在上師圓寂了，我們才深深體會到此舉的必要性。如今去尋找上師的教言，只有在文字上、磁帶上、光碟上才有，當時上師不太允許錄音，很多珍貴的教言都沒有留下來。所以，大家在依止善知識時，親聞佛教的真理非常非常重要。有些人正在依止的時候，認為聞思不重要，修行應該很重要，我也生過很多這樣的念頭，但現在看來，其實自己還有大量疑惑，各種教理在上師面前永遠也聽不夠。
我們很多人學習佛陀的經教不是很圓滿，在日常生活中，哪些過失非常大、哪些功德非常大，根本不懂取捨。現在有這個聞思的機會後，大家應該對功過作個對比，讓自己有個選擇的餘地。否則，什麼道理都不知道的話，做善事不知從何處下手，捨棄惡業也不知如何捨棄，這是非常可悲的！

索達吉堪布：吸煙者來世的果報令人不寒而栗[佛網Life論壇] http://j.mp/2gr4Dmp

不思維因果，世出世間都不是好人

因今天是天降日，即使很晚了，還是給大家講一點法。大堪布一再強調我們要注重因果，不思維因果，世出世間都不是好人。不要覺得造點小業無所謂，今天也設法讓別人不開心，明天也要讓別人郁悶，保持這種習慣的結果就是把自己送到地獄中去了。今天能隨手幫人就幫，明天也設法幫人，維持的結果，讓自他都活在快樂中。光知道因果沒用，要恆時思維因果的法義，了知它成熟的規律。一個人善惡業比例相差大時，會先感比例重的業。若善惡業比例相當，自己心裡喜歡的業會先現前。若善惡比例和歡喜都相當，死亡時善惡外緣哪個先現前先感此業。有的人今生造了很大的惡業，可是還活得很順利，並不是他造的惡業讓他活得順利，而是他前世造的所有善業的果於此世一次性享完，隨後將墮入地獄的象征。
天降日的聞法_青青亞青風 http://j.mp/2gjUIMQ
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问：世间人判断一个人的高下优劣的标准一般是看他拥有的地位、财富、学识、为人和相貌等。佛法的观点如何呢？
答：如果为了今生的幸福、安乐与名声，而勤恳造作自耕耘稼穑乃至观修等一切事业，都只能称之为“贪图今生者”，其与旁生无有任何差别；如果为了来世的人天福报，而修法或作世间事务，则可称之为“下等士夫”，彼等一切努力，都只能成为轮回的因；如果为了自己摆脱轮回，以对世间诸事产生厌离、恐怖和畏惧的心理而修法，其所做的一切善业，都仅能成为脱离轮回的因。此等之人可称之为“中等士夫”；如果不是仅为寻求自己的解脱，而是为了一切众生的解脱为目标，则其一切行为都是圆满正等觉的因，此等之人可称之为“上等士夫”或“胜士夫”。
上中下三等士夫的划分，仅仅是以发心而安立的，所以，应当透彻深入地思考并善加取舍。
——《开启修心门扉》 索达吉堪布

作为大乘修行人，最有价值最重要的事情是什么？

问：作为大乘修行人，最有价值最重要的事情是什么？
答：有些人认为获得金银财宝很重要，有些人认为获得地位名声很重要，有些人认为获得一些奖励等很重要，但从长远来看，这些都没有价值，最有价值的就是得到人身遇到了佛法，并且相续中生起了一颗利益众生的菩提心。这颗心是千百万劫难得到的，用金钱也买不到，如果没有依靠自己的功夫，它不可能平白无故地产生，所以，非常希望大家能认真地修学菩提心！
——《入行论广释》索达吉堪布

正見必從聞佛法生

《成實論》中雲：「正見必從聞佛法生，是故應習此佛法正論。」在這方面我也有體會，相信大家通過學習也會有這樣的認識：剛開始學習佛法時，對佛教徒的很多行為都接受不了，對很多道理疑惑心也特別強，但通過學習眾多佛教經論，自相續的邪見、成見、惡見全都蕩然無存，正見的太陽也從心底的東山上升起來了。這不僅遣除自身的愚痴黑暗，還照耀整個世界，給芸芸眾生帶來光明、快樂。

索達吉堪布

蓮師我，是無量光佛（阿彌陀佛）的意幻化，是觀世音菩薩的語幻化，是一切空行勇母的兄長，是一切空行勇士之王，是三世如來的事業主尊，是無等普賢王如來的化身，具足大慈大悲及大力，隨緣示現各種形象，以滿足眾生的一切願望

蓮師的化現無量無邊。未來，彌勒佛在這個世界成佛時，蓮師將幻化為卓敦[3]佛子弘揚密法。同樣，於此賢劫所有千佛的每一時代，也都各有一位蓮師降臨於世。或許有人問：“有些論典講，密法只在三尊佛的教法中才會興盛。而此處又這樣說，兩種說法是否矛盾？”實際上並不矛盾。那些論典所講的內容，是指在那三尊佛的教法中，密法會得到特別廣泛的弘揚；而賢劫其他佛的教法中，蓮師也會以不同形象弘揚密法，但是比較而言沒那麼興盛，應該從這個角度理解。總的來講，乃至輪回未空之前，蓮師始終會以無死金剛智慧身安住，而顯現幻化游舞，饒益有情。

所以，大家務必要清楚蓮師到底是什麼身份。有些人總以為，蓮師只是個藏地束著髮髻的瑜伽士，有時候我看到個別著名學者介紹藏傳佛教，真的不想跟他們辯論，只是笑一笑，把書本放在一邊。要知道，蓮師的行徑不是凡夫人所能想像的，在賢劫每一尊佛的教法中，都有他的幻化身在度化眾生。

蓮師曾以金剛語說：“共稱自然蓮花我，無量光佛意幻化，聖者觀音語光芒，空行兄長勇士王，三世如來事業主，無等普賢金剛持，現化身具悲大力，隨機調化事業廣，如意滿足眾生願。”人們共稱的蓮花中自然化生的蓮師我，是無量光佛（阿彌陀佛）的意幻化，是觀世音菩薩的語幻化，是一切空行勇母的兄長，是一切空行勇士之王，是三世如來的事業主尊，是無等普賢王如來的化身，具足大慈大悲及大力，隨緣示現各種形象，以滿足眾生的一切願望。

又雲：“強烈敬信眾生前，較餘佛陀悲更迅，三界輪回情未盡，蓮生大悲不窮盡。”在具強烈信心的眾生面前，蓮師的悲心及加持比其他佛還迅速。藏文《涅槃經》中也說，佛陀臨近涅槃時，除了迦葉、難陀不在以外，上千比丘僧眾都圍繞在身邊。佛陀告訴阿難、純陀、目犍連等：“吾今趣入圓滿涅槃，汝等切勿悲哀。具色無垢大海中，有勝我之丈夫生，汝等切勿作悲泣，即使住世無量歲，終亦必死皆當知！”其中“有勝我之丈夫生”，指的就是蓮花生大士。

當然，從圓滿大悲與智慧來講，蓮師跟佛陀無二無別，不可能超越；但對末法眾生而言，遇到邪魔外道時如果祈禱，那麼蓮師的加持會比佛陀更迅猛。這種說法，個別顯宗行人可能不承認，但如果你瞭解一些教理，就會發現這沒什麼不能承認的。譬如，淨土宗認為在往生極樂世界方面，阿彌陀佛比其他佛的加持更大，這句話肯定說得通。既然如此，那麼在遣除魔障、違緣方面祈禱蓮師更超勝，也是同樣的道理。

索達吉堪布

索達吉堪布發自肺腑的心聲

如此一切善惡業中，辨別是黑業、是白業或是輕業、是重業等唯有看他的心善不善為主。例如：如果一棵大樹的根是藥，那麼它的樹幹和葉子肯定是藥，如果樹根是毒，那麼葉子和樹幹也是毒，毒根不可能生出妙藥的枝葉等。同樣，以貪心、嗔心而引起的意樂不清淨，表面上行的是善業，實際上變成了不善業，如果意樂清淨，雖然表面上好像是造惡業，但實際上已是善業。《功德藏》云：「樹根為藥芽亦藥，根為毒芽何用說，唯隨善惡意差別，不隨善惡像大小。」因此，如果根本沒有牽涉私慾，意樂清淨，那麼對於佛子菩薩身語七種不善業也有直接開許的時候。例如，大悲商主殺害短矛黑人、以及星宿婆羅門子對婆羅門女行不淨行等（有許多類似的公案）。

華智仁波切說，身語意三門就像腳踩在棉花上或者米粥裡加入酥油一樣柔軟、調和。　　此時他深信因果，不希求世間八法，對上師三寶有堅定不移的信心，內心堪能，遇到任何違緣也不會退失道心。

佛陀在經中說：「磕一個大頭，將感受自己身體以下乃至金剛大地以上所覆蓋的所有微塵數的轉輪王之安樂。」難道鍛鍊身體會有這種果報嗎？

不管怎麼說，在行持佛法方面，台灣遠遠超過其他大城市。以前星雲大和尚將佛指舍利迎請到台灣，每天的朝拜者都超過十萬；證嚴法師創辦的「慈濟功德會」，所做的一切令整個世界矚目；海濤法師廣納眾長，為各教派互相溝通做出了極大貢獻……。台灣有許多非常了不起的大德，那裡的佛教徒聽得多、看得也多，有機會接觸小乘、大乘、密乘等不同佛法，應該說是相當有福報的。
至於實修實證方面，不僅僅是台灣，現在普遍來講都比較缺乏。其實台灣也有很多清淨的道場，有些修行人在那裡長年累月地修持，也取得了不可小覷的成就。

問：風水對我們修行有影響嗎？
　　答：對初學者來說還是有影響的。一般來說，凡夫人最好能選擇大成就者加持過的聖地，蓮花生大師也講過：「在別的地方呆一百年，不如在我加持的地方住一晚。」蓮花生大師的《密咒寶鬘論》還引用《時輪金剛》的教證說：「看風水雖然是一種著相，但二取執著沒有消於法界之前，修行還是離不開風水。」
　　那找什麼樣的風水呢？以前法王如意寶說：「應該是高僧大德加持過的地方，若在該地修行，一般不會出現違緣。」比如我們喇榮山溝，就是法王如意寶所加持的聖地，有了這種加持，其他的山形地貌不觀察也可以。
　　關於風水的問題，不要特別去執著，外在的風水不重要，內心的風水才重要。在不執著的情況下，風水也沒有特別大的利害。

問：作真實供養，感果肯定是真實的，但如果是意幻供養又沒有等持力，感果會不會是虛幻的呢？
　　答：佛陀並沒有說，意幻供養必須要獲得一地菩薩的等持。
問：那會得到真實的果？
　　答：對！

問：遠距離灌頂是否存在？
　　答：一般來講，灌頂必須具足一定的因緣，但有信心的話，應該能得到相應的境界，可是跟現場灌頂完全一模一樣，這可能有點困難。
　　當然，有些大成就者例外。以前蓮花生大師在藏地灌頂時，包括小蟲以上的眾生都得到了灌頂，所以大成就者的行為，是我們凡夫人難以測度的。

《開啟修心門扉》中說：「若沒有以出離心、菩提心來攝持，所行的一切善法都是造惡業。」這是從哪個角度來講的？
　答：從嚴格的角度來講的。嚴格地說，超離輪迴才算真正的善業，其他一切善業都是有為法。仲敦巴曾請教阿底峽尊者：「如果以貪著今生的幸福安樂、恭敬利養而聞思修行，其後果將如何？」「僅僅獲得此等後果。」「來世又將如何？」「深墮地獄、餓鬼、旁生三惡趣。」因此，若未以出離心、菩提心來攝持，所行一切並不是真正的善法。

至於具體到每位道友的發展，恐怕誰都難以預料。我想，絕大多數道友需依靠自己的因緣而定。有些人前世有弘法宏願，今世的利生事業也能順利展開；有些人由於前世願力欠缺，即使今生具足智慧、戒律清淨、人品極佳，弘法事業也可能會出現夭折現象。
所以，我想再次強調：不管大家聞思修行能力如何，一定要再再發下弘法利生大願。這一點極為切要！

問：漢地很多人接受了密法灌頂，但往往修不下去，這是為什麼？
　　答：漢人的想法過於簡單。他們認為灌一個頂就可以修，修了以後馬上就能成就，但事實並非如此。沒有打下教理的基礎，連皈依發心都不明白，修行是不會上路的。因此，初學者必須長期依止善知識，深入聞思教理。
　　然而，現在人往往欠缺這一點。他們喜歡吃「快餐面」，求了黃財神的灌頂，馬上就想立即發財、現前一些感應，這就是他們所謂的成就。如今這種現象相當普遍，一下子扭轉過來比較困難。
　其實真正修密法的人，不能急於求成，應首重聞思顯宗教理。見解已經穩固後，出離心、菩提心生起時，再修密法不會有任何困難。現在不僅僅是格魯派，寧瑪派的許多道場也開設了五部大論的聞思課程。所以，要修習密法的話，以顯宗教理為基礎非常重要！

不論你頂禮哪一尊佛，若能觀想十方諸佛菩薩與此佛同一本體，這樣修就很好。《釋尊廣傳》中不是說過嘛，將所有忿怒、寂靜本尊以及諸佛菩薩，全部融入一尊佛的本體中，而行頂禮。

得傳承必須要依靠聲音，不管你聽MP3，還是看VCD、DVD，聲音最好不要間斷。有些道友只看法本，沒有聽法，雖然可以得到一些法義，但並不能獲得真實的傳承。所以，聽受聲音非常重要，無論是集體學習、個人學習，只要聽到傳法的聲音，應該都能夠得到傳承。

一定要再再發下弘法利生大願！——索達吉堪布發自肺腑的心聲_在人間-蓮師淨土_新浪博客 http://j.mp/20mIG6p

如何讓自己更會說話，改善自己的人際關係？

問：如何讓自己更會說話，改善自己的人際關係？
索達吉堪布：要知道，一句話會傷天地和氣，一件事會釀成終身禍患。我們平時說話時，一定要心存厚道、口下留情，不能想什麼就說什麼。
現在有些人為了與人交往遊刃有餘，特別喜歡鑽研說話之道。但實際上，最好的說話之道，不是學習怎麼說話，而是學習怎麼做人。
人要是善良、誠懇，就算語言拙笨一點，大家也會喜歡你；如果心腸不好，嘴巴就算再會說，別人被矇騙得了一時，也不會被矇騙一世。

一生中最重要的事情，唯一就是修持菩提心

有些人可能想：其他的善法也可以吧，比如修無上大圓滿、大手印，或者參禪、念佛，這些都是非常了不起的殊勝法門，為什麼不能勝過這些罪業呢？當然，佛經中也說這些善法能摧毀罪業，但是你參禪念咒，如果沒有菩提心，做這些善事有沒有功德呢？有是有功德，但不能超勝一切罪惡。前段時間學習華智仁波切的教言時也說了：「如果沒有菩提心，即便是修無上大圓滿，也會成為小乘的法，或者變成一種說不清的法了（類似於外道）。」既然無上大圓滿沒有菩提心的攝持，都不能算是大乘佛法，其他的法就更不用說了。以前上師如意寶講過：「大家應該有一個心願，就是一心一意地修持菩提心，應想到自己一生中最重要的事情，唯一就是修持菩提心。」當然，修其他密法或念咒語，這些都是可以的，但最根本、最基礎的就是菩提心，否則，無始以來所造的罪業很難遣除。有些人會想：我念金剛薩埵心咒，或是安住在空性的境界中，應該也可以遣除罪業吧。當然，這些法確實很殊勝，但有一個前提，你以什麼樣的發心來念金剛薩埵心咒或者觀修空性的呢？如果不具足菩提心，觀空性也會成為輪回的因，念金剛薩埵心咒也不能遣除自他所造的一切罪業。

所以，大家一定要認認真真地理解這個頌詞所講的意義。不管是過去、現在或者未來，我們每個人所造的罪業是相當多的，今生已經造下了很多，未來還會繼續造的，如果想要徹底斷除，就一定要修菩提心，否則，其他的善根不能摧毀這種惡業的相續。

索達吉堪布入菩薩行節錄

三主要道論

宗喀巴大師 造
索達吉堪布 譯

頂禮諸至尊上師：

我隨己力而宣說，欲解脫者之津梁，
諸佛經典精華義，一切菩薩所贊道。
不貪三有之安樂，為使暇滿身具義，
勤依佛悅之正道，具緣者當喜諦聽！

無有清淨出離心，求有海樂無寂法，
貪執世間束縛眾，故當首先尋出離。

人生難得壽無常，修此可斷今生執，
無欺業果輪回苦，修此可斷後世執。

修後於諸輪回福，刹那不生羡慕心，
日夜欲求得解脫，爾時已生出離心。

倘若於此出離心，未以菩提心攝持，
不成菩提樂因故，智者當發菩提心。

思為猛烈四瀑沖，難擋業索緊束縛，
困於我執鐵網內，無明黑暗所籠罩，
輾轉投生三有中，不斷感受三大苦，
成此慘狀諸慈母，是故當發殊勝心。

不具證悟實相慧，縱修出離菩提心，
亦不能斷三有根，故當勤證緣起法。

誰見輪涅一切法，永無欺惑之因果，
滅除一切所緣境，此人踏上佛喜道。

何時分別各執著，無欺緣起之顯現，
遠離所許之空性，爾時未證佛密意。

一旦無有輪翻時，現見無欺之緣起，
斷除一切執著相，爾時見解即圓滿。

了知以現除有邊，以空遣除無有邊，
緣起性空顯現理，不為邊執見所奪。

如是三主要道論，自己如實通達時，
當依靜處而精進，速修永久之佛果。

此乃多聞比丘羅桑劄巴（宗喀巴）對擦庫官員阿旺劄巴之教言。

譯於二○○○年十月
三主要道論 - 索達吉堪布 - 顯密文庫 佛教文集 - http://goo.gl/vyBryW