對所有的禪定而言，身體姿勢是非常重要的要

諸有所作舉足下足。當知皆從道場來住於佛法矣

你誹謗一位菩薩的罪過，比殺害三界眾生的罪過還嚴重 ---- 達真堪布

任何時候都不說他人的過失。要評價別人、判斷別人、說別人，最起碼要有他心神通，不然你怎麼知道他人的心呢?憑行為判斷是不可靠的。我講過，補特伽羅會有四種情況：一是內熟外不熟;二是外熟內不熟;三是內熟外也熟;四是外不熟內也不熟。

　　內熟外也熟，就是外表上清淨，內心也清淨;外不熟內不熟，就是外表不清淨，內心也不清淨。這兩個好判斷;內熟外不熟，就是外表不清淨，但是內心清淨。也有這樣的情況，說話隨便，做事過分，但是他的內心是清淨的。

這種情況很多，以前印度和藏地的很多大德高僧都是這樣的。比如說帝洛巴上師，外表上看是個釣魚、吃魚的漁夫——哪有這樣的成就者、修行人?但他的內心是清淨的，他釣魚、吃魚是度化眾生。外熟內不熟，外表挺如法、挺清淨，說話彬彬有禮，總是笑瞇瞇的，但是內心不清淨，都是自私自利、貪嗔癡慢，這叫外熟內不熟。

　　這四種情況不好判斷，不好衡量!你想知道他人的心，最起碼要有他心通，但是很難。境界在你之下的人你能看到，境界比你高的，在你之上的人，你還是無法觀察。所以佛講了，除了佛，誰也不能衡量、判斷他人的相續。
　　也許有人有疑惑，“你是不是每天都說別人的過失?”我不是在說別人的過失，我是在講法。佛法裡講的善與惡、對與錯我不能不講，不能不說，這不叫說他人的過失。
　　大家不能說他人過失，第一，你沒有資格、沒有權利;第二，我們不知道佛菩薩在何處。你說他、誹謗他，萬一對方是佛菩薩怎麼辦?你誹謗一位菩薩的罪過，比殺害三界眾生的罪過還嚴重。有必要這樣做嗎?你這樣輕易地評價別人、說別人，什麼也得不到。
  《自我教言》裡講過，“不贊不謗陌生人，不贊不謗一切眾。”就是講在不了解的情況下，不贊歎也不誹謗一切眾生。這樣就不會造業了。看住自己的心，管住自己的行為就行了。
　　不要輕易說別人，尤其我們現在都是同修道友，都是金剛兄弟，是生生世世的一家人。相互之間不能破壞緣起，一定要和睦相處;若是你破壞了緣起，總是鬧矛盾、有沖突，生生世世都有違緣和障礙。修行成就的取得要靠上師和善友，“不說過失佛子行”，這個很重要。

漫话问道之面对死亡的实用修法秘籍

慧灯之光一慈诚罗珠堪布网站

漫话问道之面对死亡的实用修法秘籍

https://goo.gl/WFXHbG

南懷瑾：坐有坐相，才不會遭遇“身邪行”的果報

文：南懷瑾 

大家要知道，哪種身體上的邪行，就會遭遇哪種身體上的果報。你要曉得有許多行為不是意識上要做，而是身體上做的，大家要體會。“身邪行”是什麼邪行？  例如大家坐著，幾乎沒有兩個人的坐相是相同的。儒家講“正襟危坐”，危就是正，什麼是正坐是很難講的。以佛法來說，可以講只有毗盧遮那佛的七支坐法才是正坐。儒家的正坐不同，以前的椅子不像沙發，西式沙發坐久了，到老了骨頭容易出毛病。 
       中國舊式的椅子，坐上去沒有辦法彎腰的，非直著腰板坐不可。以前我們作小輩的，有長輩在時，只敢半個屁股坐在椅子上，腰自然直。我常告訴同學們，我三十歲以前沒有蹺過腿坐，就算沒有人看到，我都不敢蹺腿。
　　曾國藩是儒家人物，當時有個英國顯要來訪，他陪客人談話一夜，喝茶嗑瓜子。等他離座站起來時，英國人發現瓜子殼圈出來兩個腳印，表示他坐在那兒幾個鐘頭，兩條腿沒動過！事實上“正襟危坐”這種坐法對人體非常健康。
　　所以我一向不坐沙發的，偶爾到外頭必須坐沙發，坐了一下就很難受。坐沙發使人都變成了蝦子，歪斜著身體，開始會很舒服，坐久了精神愈來愈差。同樣的，我也勸人不要睡沙發床，睡到老來骨頭也會出毛病。
　　身子的邪行非常多，中國的《禮記》也說，“禮儀三百，威儀三千”。威儀太多了，大部分的威儀，都是防止身邪行的。身邪行是有身邪行的果報，果報是什麼？首先是不健康，多病。
　　還有些人坐在那裡習慣抖腿。腿（腳）不要抖，這個動作的習氣要戒掉，不戒掉會倒霉，運氣不佳。一個人千萬不要抖腿（腳），坐在那裡兩腿（腳）這樣抖動，有錢則錢抖光，有人則人抖光，家破人亡。如果出家師父，則茅棚都會抖掉，所以抖不得的。
　　我有好幾個朋友，生意做得好好的，他坐在那裡腿就抖起來。我說不要抖呀，他還說是這個腿自己想抖，不是他故意要抖，而是下意識自然抖的。結果抖了三個月，五百萬就抖光了。實際上這樣的人存不了錢，事業也難成功。
　　所以這是一個相，威儀莊嚴，莊嚴很重要，不可以抖，要把它戒掉才行。換句話說，你身體想抖，就是氣機不能下行，年紀大一點就易得高血壓了。
　　《論語》上孔子講子路“行行如也”，什麼是“行行”？光從書本、知識上，是難以瞭解的，要配合人生經驗，才會知道。從前，看到位當代的大人物，觀察的結果，就懂了“行行如也”這句話，此公說話很簡單，但不斷在動，好像坐不住一樣。
　　這才想到就是子路的“行行如也”。最後孔子下斷語:“若由也，不得其死然。”他說子路將來不得好死。結果孔子看對了，他很遺憾地深深惋惜子路將不得善終。
　　我們這裡也要注意子路的“行行如也”。譬如有些人坐下來會抖腿，在相人術上，這種人有多少錢都會被他抖光，這是一種“敗相”，不但錢會抖光，事業也會抖光，實際上也就是“行行如也”的一種小動作。
　　坐就是坐，睡就是睡，坐有坐相，睡有睡相，走有走相，吃有吃相，前面有相，後面有相，真正看相，太不簡單，這是以中國文化中，形名之學作的說明。這是人品修養，表現在外形上的一個定評，雖然是簡單一句話，但是很扼要。

——整理自南懷瑾《維摩詰的花雨滿天》《瑜伽師地論－聲聞地講錄》《論語別裁》

廣欽老和尚開示：「做得要死，又被人嫌，就叫六度總修！」

 

「做得要死，又被人嫌，就叫六度總修」。

做得要死，就是很賣命做事，這表示「布施」；
就是拼了最後一口氣也在所不惜，這要非常「精進」；
結果又被人嫌， 這就是修「忍辱」；
人家開口嫌，我們心沒有動、難過，這是修「禪定」；
沒有動心、動口對他回嘴，這是「持戒」；
如果想得開，將那口氣壓下來，這表示「智慧」。這就是六度總修！

一個人對事情不論是好是壞肚子裡明白就好

寺裡某某師到客堂來，吐訴一些人事煩惱，人去後，老和尚便對某某師開示說：「一個人對事情不論是好是壞、是對是錯，嘴裡不要亂說，肚子裡明白就好。嘴巴叨叨不休，無事也會變成有事，最後總是會害到自己。那些沒事叨叨的人切要注意，這樣最會惹事。」
老和尚又繼續說：
別人的行為好，我們心裡不起歡喜貪著心，行為不好，也不起厭嫌憎惡心，要好好按耐這個心，不起煩惱，別人不好，別人的習氣，那是別人的事，如果我們拿來起煩惱，那就是自己的愚癡。

修行就是在訓練我們做人和做事的態度。

你看看過去祖師們的書，那些祖師並沒有走，他們還在對我們說法。我們不論到什麼地方，只要抱著願意吃苦的心態，願意忍一切辱，吃一切虧，不畏艱苦，則照樣會進步。在俗家，我們是享受慣了，受驕縱慣了，什麼事情都受不得委屈，總是固執自己的意思，剛愎自用，受不住約束，而今出家了，便是要把在俗家及無始以來，所帶的這種習氣種子換成佛種子。而培養種子並不是簡單的事，要用我們的信、願、行的力量慢慢改過，拔除習氣種子，讓佛的種子逐漸地發芽茁壯。

1、人家侮辱我、欺負我、占我便宜，如果我們能忍下來，不去斤斤計較別人占我多少便宜，也不去掛礙它，這樣，不但宿世業緣消除，且當下便能平靜無事，又能增長福慧，延長我們的壽命。
2、有功夫的人，耳朵不聽人的是非，眼睛不看人的善惡，人家毀謗我們，罵我們惡人善人，都當做沒聽到、沒看到，收攝六根不外馳。只有那些沒功夫的人，才整天窺伺他人的是非，斤斤計較。
3、修就是要修這些壞的、惡的，這些逆因緣，會啟發出我們的智慧與知識，成就我們的忍辱行，讓我們處處無掛礙。當我們的智慧發展到某一程度時，就能折服某一程度的煩惱，所以，越是會修行的人，越是喜歡在逆境中修。
4、修行就是在修我們這忍耐性，修這種種逆境，凡事要能忍才是修行。舒適順意的境界有什么可修?就是要在橫逆的環境去磨、去修，萬般事總要順別人意思，事事忍辱，最後終會有好處，如果再分個我是他非，煩惱就惹上來了。
5、一心念佛，最重要的要能忍辱，什么事情不順眼，就把耳朵關起來，眼睛閉起來，裝著沒聽到、沒看到，睜一眼、閉一眼，對人要和顏悅色，再怎么說，修行就是忍辱這兩個字。
6、忍辱是修行之本，戒中也以忍辱為第一道，忍辱是最大福德之處，能行忍的人，福報最大，也增加定力且消業障、開啟智慧。
7、對於他人的侮辱，能忍下來，便是我們的福報，以後還會慢慢地開智慧，忍辱也是在開我們的智慧。
8、譬如說：別人罵你，那是消災，給你不好的臉色看，那是‘最上供養’，要沒有分別，如獲至寶。對廚房的飯菜，如果嫌好嫌壞地挑剔，自己本身會損福，反而還增加煮的人的福氣。
9、受戒是受什么?是受忍辱，依忍辱修行是根本。依此去做，到哪裡都能感化人，修忍辱即有德行，故人見生歡喜，亦可感化人。
10、任何橫逆，就如同錢要讓你賺，你不要，就是說境來了，你不修忍辱，反而起煩惱。
11、什么事都能忍得下來，才會進步，就是自己對，也要向他懺悔，那就是你的功德了。
12、打擊我們的，你以為他是壞人，但是在修道來講，是有幫助的，內心要感謝他。那是西方錢，你不會賺，反而跑去哭。
13、受了別人的攻擊或批評，我們當忍受，即使是被人冤枉也得忍受，還要感到慶幸並感謝人家。
14、忍辱即智慧。
15、誇我們的，讚美我們的，那都不是明師;罵我們的，不管對與否，這才是真正明師。刺激我們的時候，就是在成就我們，當我們受到刺激時總會想：“這么瞧不起我，我就做給你看。”拿出這個志氣來，成就已經在望。
16、忍辱波羅蜜，不要說我要忍辱，亦不是感覺自己在忍辱，或壓抑自己，這還有相，而是對境不覺得，這才叫做忍辱。如人家罵你打你或做出對不起你的事時，你不覺得人家在罵你打你，而是在給你消業，因為多生多世以前你也這樣子對別人，現在因緣成熟，你造什么業，就會了什么業，你今生所遭遇的這個果報要勇於接受，釋迦本師在金剛經上給我們做了個榜樣在前面呀!

廣欽老和尚：談修“忍辱波羅蜜”的秘密 - 念覺學佛網 http://j.mp/2p4uZ2R

佛說梵網經講錄

佛說梵網經講錄　
慧僧法師講述於萬佛聖城 http://goo.gl/CkfVl

四聖六凡

摘自下列網址網頁:
佛說梵網經講錄　慧僧法師講述於萬佛聖城 http://goo.gl/CkfVl
* 值得一讀再讀的書

聞思修

無畏洲大師講的非常有意思呦！冤家找你麻煩的時候，你的修行、道行都會增加。人家講你的是非時，你更應該警惕的修行佛法。所以冤家跟講是非的這兩種人對無畏洲大師來講的話，是非常能降服自我的上師，所以他非常感激這兩種人。
當人家講你是非，或是找你麻煩的時候，用無畏洲大師的角度來講，這是一件好事，也是一個機會。人家講是非那怎麼辦？想想自己過去講了那麼多人家的是非，今天換他來講我。我覺得講是非不好嘛，所以從今以後我就不講人家的是非，我要唸我的經，這樣想就好了。

聽到很多事情、很多話以後，最好不要去追究，追究也沒有意思，追究到底，最後是空，為什麼呢？釋迦牟尼佛說色即是空，空即是色。釋迦牟尼佛也說聲即是空，空即是聲。世俗所講的都是空嘛，都是空啊！生氣了半天最後還是空啊，跟空生氣嗎？跟空過不去啊？跟空過不去就像是跟天鬥，抓天能抓得到什麼嗎？不要那麼笨嘛！所以聽到是非，那就算了。講我是非的人，他覺得很快樂的話，那好啊！那就是功德，迴向給他，也好啊！沒有什麼不好，就是這麼簡單的事情。