当然，古代有这样的传统，你要修持，先修前行，前行修完了再去接受灌顶，然后再去修持本尊的瑜伽；修持完本尊瑜伽后，最后再去修大圆满；我很怀疑在我们这个时代，这种前行修持的方式是不是还能继续下去。
这次课程，各位听到这个前行，你自己都应该能体会的到，前行是非常关键、非常重要的--即或你接受过主要本尊的灌顶，你仍然应该修前行；即或你已经把前行修到传统要求的数量，你还得仍然继续修前行，不应该把前行放掉
而接受灌頂真正的意思是：要發現我們本俱的佛性。如剛才前面我們講的--上師是方便，我們是要用這個方便把你本俱的智慧或功德、佛性挖掘出來。而比較普通，容易理解的講法是：我們現在的佛性在四種迷霧裡面迷失或迷宮中走失掉了，這四種迷霧或迷宮：第一種是我們的身體或『蘊』；第二種是氣或『風』、精神情緒；第三是『明點』，簡單來講就是我們現在這種粗重的『心』；第四種障礙你佛性的雲霧或迷宮是我們的串習、習慣--為了能尋回本俱的智慧、佛性，我們首先要把身相或『蘊』破解開，為此我們要受瓶罐頂；然後為了清淨我們的『風』，我們接受秘密灌頂；為了清淨『明點』我們接受智慧灌頂；為了清淨『串習』我們接受指示灌頂--到最後上師收攝進你的身上，這時方便、智慧合二為一。
巴珠仁波切(華智仁波切又翻譯為巴珠、巴祖、巴楚仁波切)一定是一位發了非常非常大願的大菩薩；所以，姑勿論這本書的內容是怎麼樣，任何人只要你家裡有他這部作品，無論是家裡客廳的桌上，還是房間床頭櫃放著這本書《普賢上師言教》，都能和巴珠仁波切這樣的大菩薩結上緣--當然，這種看法完全是有分別心的看法，因為每一個佛菩薩都是完全平等的，但相對上我們知道某一些菩薩對人的影響比別的菩薩大，很多菩薩的名字除非你讀佛經，要不你根本不知道有這些菩薩的存在--我們不知道觀世音菩薩往昔做了什麼事，但是從古至今他都是最被人們知道的，如果你問「觀音菩薩化現人身是誰？」 那就是巴珠仁波切。如果你看巴珠仁波切的生平，那些和巴珠仁波切結緣的人，那些人無論是對佛法的學習還是對佛法的修持，都是非常成功的。
我們如何度量一個傳承修持佛法是否成功，或修行的程度怎麼樣？我們是以這個傳承的修行人有多堅強出離心、菩提心，這個傳承曾經出過多少偉大的修行人--以此來度量這個傳承是否成功；而不是以--這個傳承有多少座金頂的廟、有多少和尚，多少有權、有錢、有地位的弟子來作為成功的指標。
中國人與西藏人，在學習佛法這方面其實受到了很大的加持，因為我們的語言已經翻譯了很多很多的經論，如果要學，我們有很多經論都可以學。但是在西方，雖然他們對佛法有很高的熱誠，第一、他們缺乏老師；第二、缺乏可供教授的材料；在西方即或有佛教的東西翻譯，多半也是教你怎麼修法會、修儀軌，當然，這樣說並不是阻礙別人以後繼續翻，但在西方，佛教經論的翻譯真的非常非常少，大概還不到大藏經裡面的百分之一。
更甚的是，現在很流行的『新時代運動』，所謂新時代運動的主張或見解都是從各條靈性的道路，比如從佛教、天主教、伊斯蘭教、猶太教等等宗教和教派剽竊來的，然後有手段地混合在一起，整出一個所謂的『新東西』來--譬如：前幾年很流行的一本著作叫secret中文翻譯為《秘密》，這本書荒謬的很，但是，這些新時代運動的東西你又沒什麼辦法來批評它，因為他們也講了一些好東西，也講「你要做有愛，要做好人」，誰能反對這些呢？