佛三能三不能

【佛三不能】 【出景德傳燈錄】 一不能免定業不能免定業者。謂佛能空一切相。斷一切眾生之惡。而不能自免定業也。(定業者。決定之業。即木槍馬麥等報是也。)二不能度無緣不能度無緣者。謂佛能化導一切眾生。而不能度無緣之人也。三不能盡生界不能盡生界者。謂佛能度世間一切眾生。而不能令眾生界盡也。

正確的見地是絕對必要的

三聯生活週刊：普通人能在當下生活中修習禪定嗎？如果有時生活不是那麼有趣，怎麼辦呢？
宗薩欽哲仁波切：特別在今天，禪定已經變成一個非常普遍廣泛的字眼。如果你談的是佛教，禪定是強化覺知的工具。在佛教哲學裡，人類受苦的基本原因是因為我們沒有覺性，我們永遠在散亂中，而由於這種散亂，我們變得非常執著或神經質，因此我們匆忙地尋求各種解答，這些解答反過來又成為我們新的執著。因而，應當讓我們解脫的東西反過來又桎梏我們。在佛教裡，具有覺知是最重要的事情，而我們所談的，是一種很簡單的活在當下的覺知，不管你是在品嚐一口好茶、在刷牙、在散步，或在超市裡買菜，在當下鮮活現前。而發展這種習性，不掉入期待與恐懼陷阱裡，就是開展這種覺性的好的開始。當然，最終我們需要去發展最深奧的覺知，那就是對真諦的覺知，對究竟真理的覺知。
三聯生活週刊：見地有多重要？一個人必須嘗試或建構他自己的見地，這很重要嗎？
宗薩欽哲仁波切：不論我們是否在尋找，我們都有某種見地，我們都被制約而有見地。舉例說，我們可能被制約的一種見地，認為BMW是個好車，而且整個工業都強迫我們去思考BMW就是個好車。根據這種見地，我們就會有各種各樣的反應，比如說：想要擁有一輛因而努力去工作賺錢、工作得很辛苦，而且很可能最後終於得到一輛。然後我們就需要去保養它、保護它、保險它，甚至對有些人，這車被刮傷了一點，就會造成很大的痛苦和焦慮，這一切都是根據於BMW是個好車的見地而來的。相同的，我們還有很多不同的見地，舉例說，又瘦又高是現代人美貌的形象，但我聽說在古代的中國，以當時的見地而言，肥胖才是美麗的形象。
有些見地可以維持很久，有些就不行。如果見地是錯的，無可置疑地就會引導我們到痛苦；如果見地是對的，顯然它會帶我們到快樂，或至少不會帶我們去受苦，所以有個正確的見地是絕對必要的。有許多見地提供給我們，像是科學的見地、物理學的見地、生物學的見地、政治家的見地等，佛教的見地只是其中一種而已。我們必須去分析它、檢討它，如果你覺得佛教的見地可以讓我們從短暫與長久的痛苦中解脫出來，那麼你就可以在日常生活裡應用這種見地，那就叫修行與禪定。

《心理》杂志2011年二月刊采访宗萨钦哲仁波切

僅僅為了現世生活中能夠得到健康、長壽、工作順利等目的而信佛的，不算是佛教徒！

僅僅為了現世生活中能夠得到健康、長壽、工作順利等目的而信佛的，不算是佛教徒！
不僅是沒有任何信仰的人，甚至信佛的人當中，也有相當一部分人，是僅僅為了現世生活中能夠得到健康、長壽、工作順利等目的而信佛的。
雖然他們也相信佛的功德，相信善有善報，惡有惡報，但教言中指出：他們不算是佛教徒！
「離由貪淺釋」---慈誠羅珠堪布

一個人怎麼樣死並非重要，更重要的是怎麼樣活
所以，每一天對我們來說非常重要。
---慈誠羅珠堪布

忘失菩提心，修諸善根，是為魔業

修持大慈大悲心，恆常堅固菩提心，

斷除十種不善業，恆時穩固勝信心。

大慈大悲心是一切佛法的精華，《大智度論》中亦說：大慈大悲心為諸法根本。慈能予樂，悲能拔苦，具足慈悲心，則能生起救度眾生之菩提心。大悲心在菩提道中非常重要，《入中論》云：「悲心於佛廣大果，初猶種子長如水，常時受用若成熟，故我先讚大悲心。」大乘佛子恆常要使自己的菩提心堅固，如果菩提心非常堅固，則時時刻刻中的一切行為都轉變為成佛資糧。如果菩提心不堅固，則修法過程中會遇很多違緣，失壞諸多善業，如《華嚴經》云：「忘失菩提心，修諸善根，是為魔業。」希望成就菩提果者，應恆常增上堅固自己的菩提心。
乃至沒有使二取分別心完全消盡融入法界前，一切因果都會毫無錯謬地顯現，所以應該精勤取捨因果，斷除使我們墮落惡趣感受痛苦的十種不善業。十種不善業，即殺生、偷盜、邪淫三種身不善業，妄語、兩舌、惡語、綺語四種口不善業，貪心、害心、邪見三種意不善業。（關於十種不善業的內容及果報可參閱《大圓滿前心引導文》中因果不虛部分。）時時刻刻穩固自己的勝解信心，對因果、三寶及上師生起勝解信很重要。

出自《菩薩寶鬘論略記》
阿底峽尊者 造頌
索達吉堪布 譯講

自身若遭損惱時，當視往昔業所感

自身若遭損惱時，當視往昔業所感。
自己的身體如果遭到一些損惱，生一些病或遇到一些違緣之時，應觀想這是往昔自己的惡業力所感。經常聽聞佛法者，對此應該可以做到，比如我現在生活等很苦，這是我的業力所感。在很多經書中，特別是《百業經》、《賢愚經》，釋迦牟尼佛為當時的眾弟子宣講了諸多業果，很多人的病苦、精神上的痛苦等都是自己前世業力感召而來。如果對業因果生起定解，學習佛法則很容易成就。
居住安閒幽靜處，猶如野獸蔽自屍。
修行者應該居住非常安閒幽雅寂靜的地方，這是以前高僧大德們所保持的優良傳統。不論是漢地的還是藏地的高僧大德祖師們，其成就地都是寂靜的山林。修行人應如同野獸隱蔽自己的身形，有一種野獸善於隱蔽自己，尤其接近死亡時牠會到其他野獸都見不到的地方。同樣修行者遠離喧雜的人群，放棄紅塵中的聲色享受，到寂靜的山林中，如同米拉日巴尊者一樣，不受親戚眷屬的纏擾，不生其他雜念，心很平靜地修持正法。

如果我們聽聞到不悅意的逆耳之語，如對自己的諷刺、挖苦、咒駡等，這時自心不應生起嗔恨，應該將這類語言觀成空谷之回音，顯而無自性。聽到語言時，悅耳之言內心歡喜，逆耳之言心裡受到刺傷並生起嗔恨，這是一般的規律。但從本體上觀察，語言亦是顯而無自性，對自身起不到什麼損害，所以應該將一切語言觀為空谷之聲。尤其上師指責我的過失時，內心應生起歡喜心。有些上師用忿怒威猛之相對你進行調伏，對你的心相續有很大助益。如以前依科金剛上師，經常宣說弟子的過失，罵自己的弟子。法王如意寶對他評價說，如果凡夫人這樣罵人，肯定會有很多人對他生嗔恨心。但依科上師說了弟子諸多過失，對每個弟子的心都沒有刺傷，這肯定是諸佛菩薩的一種加持。

出自《菩薩寶鬘論略記》
阿底峽尊者 造頌
索達吉堪布 譯講

要實修佛法，必須先懺罪集資打基礎

大圓滿法門來自法身本初佛普賢王如來，由佛界傳入天界，由天界傳入人間。大圓滿是究竟的智慧，輪迴涅槃萬法都不離這個實相，解脫生死的方便途徑莫勝於此，故稱為「大」。能直接見到明空赤裸的本覺佛性圓滿俱足、無缺無失，諸法生起的剎那超越能修所修，本來清淨解脫，故稱「圓滿」。大圓滿法認為眾生心性之當下即是佛性，佛和眾生的區別只在於「覺」和「迷」，眾生每一刻都有機會明心見性，只是因為在迷亂之時，有身口意三業的攪擾，不認識本覺而枉受輪迴之苦。為了使這個佛性顯露，依上師口訣寬坦任運，在自性離覆遮的自然狀態，直接認取本淨俱生智，從而明心見性！大圓滿是當下頓悟佛地的了義佛法，不依意念思維、分析抉擇，不是一般知識性的教授。不論你所修的是生起、圓滿次第的任何法，任何寂靜或憤怒的本尊，最終都必須靠修大圓滿來成就的，沒有一位佛不是通過修大圓滿成佛的。

修小乘佛法能成就阿羅漢的果位，但並不是究竟徹悟的佛陀，而修大乘的顯宗也好，密宗也好，要最終達到佛之果位必須依靠大圓滿法。為什麼這麼說呢？因為除大圓滿法之外的一切法都屬於不了義的方法，靠不究竟的法是成就不了究竟佛果的。如果按因果關係來說，大圓滿法是成佛的因，而法身則是果。法身只有一個，換句話來說就是諸佛的本性只有一個，我們叫它大圓滿，是一體而無分別的。如果除大圓滿法之外還有第二個方法可以讓你究竟成佛的話，則有兩個因，兩個因就有兩個果——兩個法身佛，這顯然是不可能的。那為什麼佛陀不直接傳授大圓滿而花幾十年時間去傳小乘大乘的八萬四千法門呢？原因是眾生的根器、習氣、想法都不一樣，佛陀以其大智大悲權巧的接引眾生，先以種種不了義的虛幻方法引導眾生，其目的都是為了眾生最終皆能成熟為大圓滿的法器。

雖然現在是末法時代，但大圓滿的法是很殊勝的，它的傳承加持力也從未間斷過，就是在末法時代同樣也有人修大圓滿而虹光化身，這並不是神話。1998年10月，在甘孜州新龍縣有位上師叫阿曲尊者，是噶陀派修大圓滿的。他就修成了，走的時候也是虹光化身。

現在有些人，對前行法不夠重視，認為它層次低，是一個很小的法，這是極其錯誤的！這表明他們並不真正瞭解前行法，他們追求的所謂大法、最高法，如果沒有前行法作為基礎，就如同要在天空中建高樓一樣不可能。他們可能受到一些媒體的宣傳影響，認為修那些怒目猙獰，有很多手、拿著不同法器這種形象的本尊才是大法。這實際是一種錯誤的認知。也有些人熱衷於求許多護法的法和灌頂，這也是一條錯路。修護法是用於消除某些修法的障礙，並不能依靠護法證悟，想通過修護法成就是本末倒置。有些人甚至聲稱不用修加行而修一些所謂的「大法」能在極短時間裡成就！這非常令人震驚！末法時代邪說層出不窮。就算在佛滅度後的正法時代，除極少數很有智慧的人外，很多人也都依靠前行來成就，更何況如今是末法時代，眾生業障這麼深重，想另闢蹊徑不修前行成就是根本不可能的。大家將眼光放遠看看，現在世界各地都有許多很好的上師、仁波切都在大力地傳授和指導修五加行。

巴珠仁波切曾告誡：「不要以為加行無足輕重，真正的正行其實是加行。」我的上師曲扎仁波切曾對我們師兄弟幾個人說：「現在外界傳許多本尊法或其它法門，都不如好好教導弟子修大圓滿前行，你們一定要將大圓滿前行仔仔細細地傳授，才是最重要的。」一切印度的班智達(精通佛法的大智者)與西藏大成就者都認為，要實修佛法，必須先懺罪集資打基礎。前行修好之後，直接進入大圓滿的修學，才是真正的捷徑。

大圓滿前行講義 第一章 大圓滿及其前行的重要性 - 根讓仁波切 -

對上師三寶強烈的信心 - 根讓仁波切

我們嘴上常常講：請上師三寶加持我。其實你對於上師三寶的虔誠到底有多少呢？也許某一天，你來到一個很大的寺院，在莊嚴的佛殿裡，你感受到了某種心靈的震撼。這時又有一個很好的上師，用語重心長的一番話語為你開示了佛法的道理，讓你心中莫名地欣喜，深受真理的打動，你甚至流下眼淚，對佛法生起了信心。其實這種由外緣引導而產生的信心是非常暫時性的，在你心中的印記也是很膚淺的，離開寺院，回家沒多久，也許這些事情對你的心裡的衝擊力就小得多了。但這樣總比一點信心都沒有要強得多了。這種信心經典裡稱之為清淨信，表示在這個人心中已有了成佛的種子。

另外一種叫做意樂信。聽到大家都在說因果報應、輪迴的痛苦、解脫的大樂等等，自己心裡就很想解脫，獲得快樂，對於種種修行的方法，心裡也有非常強烈的求學慾望。但從他的最終動機來看，還是為了求人天福報或者自己成佛。

最強烈、最殊勝的信心，我們稱之為斷疑勝解信。這種人經過自己仔細的觀察瞭解，理智的去分辯之後，能深深體會到上師三寶的功德與加持，深信三寶是完全的真理，只有上師三寶才能庇護、幫助自己，而且上師三寶絲毫不會欺騙我們。因此將自己生命的一切全然交付給三寶，除此之外世上再沒有更好的依怙了。這種信仰，才是最堅固的正信，也是我們所追求的。如果僅僅是停留在前面兩種的信心，那麼我們就要逐漸地培養出第三種信心。這樣才可能在學佛道路上有長足的進步。佛陀也曾呵斥那些沒有信心而表面上又做出一個佛教徒形象的人為「焦芽敗種」。因為沒有信心的話，任何的善法功德都無法生起，上師三寶的加持力是不分大小的，只是你信心的大小有差別。沒有信心就是釋迦牟尼佛在你面前也無法幫助你。因此佛陀說：「信為道源功德母。」「般若勝義，唯正信能證得。」

我曾經有這樣一個弟子，經常四處拜師，學了很多法，求了很多灌頂，可是對任何一個上師所傳的法都沒有好好地修，實際上這也就是對任何一個上師都沒有充足信心的表現，否則就不會到處去求法。如果他有足夠的信心的話，跟任何一個上師，修任何一個法門就足夠了。但他心裡也許不相信，只靠一個法就可以讓他解脫。他認為許多位上師同時來加持他，這樣的加持力會更加強大，所以他常常打電話給我，總是很客氣地說：「上師，請你加持我。」最後一次我直接對他說：「如果我真能加持你，那就太好了。」

大圓滿前行講義 第二章、對上師三寶強烈的信心 - 根讓仁波切 - 顯密文庫 佛教文集 - http://goo.gl/sajeUI

長壽祕訣 英研究：念佛祈禱

人間福報

【人間社記者觀曙綜合外電報導】根據《英國醫學雜誌》研究顯示，用念珠念經，或是誦念如《佛說大乘莊嚴寶王經》的六字大明咒，可以強化心臟功能，使呼吸規律化、減緩心跳、減慢呼吸、降低血壓、增加腦部的血液循環，非常有益健康長壽。

「每天念經的人，就可以感受到念經的好處。」主持這項研究的義大利帕維亞大學內科副教授（Dr. Luciano Bernardi）指出，有人在練瑜珈時一邊誦念咒語，也可以達到同樣的效果，讓心臟與肺部的呼吸韻律同步，減緩心跳速度，提高血液的氧含量，增進心肌的運動。

念經還能治療嚴重的疾病。根據英國天主教報紙報導，美國有一位醫生發現，參與群體祈禱的心臟病患者，大多數都能恢復健康。尤其是大眾按規矩一齊念經時，聲調平緩、文句有節奏，可使誦念者呼吸勻稱、增加肺活量，還能按摩內臟與腸胃，幫助消化，並增強團結友愛、消除積怨。

即使單獨一個人念經，自覺與神對話，心裡上也可免除孤立無援的感覺，老年人和病人念經可以消除孤獨感。祈禱還能維持夫妻感情，成為幸福的生活支柱與源泉。

此外，念經還有鎮靜、消除疲勞的作用。研究指出，人們平時工作、社交時，神經都處於緊張狀態，即使空閒了，有些人也不斷胡思亂想，大腦仍處於興奮狀態，心神不得安寧。此時，人們若能專心念經、祈禱，就會進入心安神怡、和平靜謐的狀態，一切煩惱、憂慮不但消失，而且精神飽滿、心靈會得到淨化，「人們只要覺得 生活有意義、前途有希望、精神有寄託，自然就會長壽」。

需要得到外在的物質享受、虛假名譽、地位等等才感覺到很快樂、很滿足，那我們實際上是處在非常危險的境地

如果我們能知足，那心就已經處在安樂安穩當中。知足常樂！知足是第一快樂。知足，心已經平下來了。如果我們不知足，需要得到外在的物質享受、虛假名譽、地位等等才感覺到很快樂、很滿足，那我們實際上是處在非常危險的境地，成了財富、名聲、地位的傀儡。——《佛遺教經講記》

--- 益西彭措堪布

真正的貧窮不是缺少物質財富，而是缺少心靈上的財富。內心很滿足，快樂無比，這是真正的財富、福德。若是內心沒有滿足感，貪得無厭，即使全世界的財富都歸你一個人所有，你也還是個窮人。

-- 達真堪布

藏傳佛教的可貴

阿底峽尊者所說：蓮花生大師等成就者是真正的佛陀。他們不僅保存了大量印度的佛經，還保存了很多其他地方的佛經，並迎請了來自不同刹土的佛經，藏傳佛教的超勝之處，由此也就不言可喻了。

阿底峽尊者也說過：“如果我不回去的話，印度恐怕沒有人能真正分清外道和佛教的差別。”可見外道與佛教是多麼的難以辨別。

這些人根本沒有系統地研究過密法，只是輕率地下結論，其結果除了自己造謗法罪，對佛法或眾生沒有任何利益。
彌勒菩薩說，如果造了無間罪，還可以通過正法懺悔清淨，但如果毀謗正法，就沒有辦法懺悔清淨了。
彌勒菩薩在《經莊嚴論》中也說：即使是對沒有精神的物質，哪怕是一塊石頭、一堵牆或者是一間房子，也不能生嗔恨心。那麼，在對法一無所知的情況下誹謗，更是不應該。如果自己不懂某個法，就既不能批評，也不能讚揚。
這些都是彌勒菩薩說的，我們應該保持這樣的心態。作為真正的佛教徒，千萬不能隨便人云亦云。
～節錄自堪欽慈誠羅珠《密宗概要》～

聞、思、修

 

寧瑪巴喇榮三乘法林佛學會

的確，從個人的角度而言，如果能得到上師的訣竅，即使沒有太廣的聞思，也不會有太大的問題；但從整體的角度來講，不聞思肯定不行，長此以往，佛法將會越來越沒有人懂，到最後連修行也不知如何下手，當然就更談不上弘揚教法了。
比如說，漢傳佛教擁有諸多經論，卻不太重視聞思。淨土宗就只念阿彌陀佛，不強調聞思；禪宗不立文字，一個人在寂靜處打坐，很少對大眾傳法，即使傳也只有少數聽者。就這樣一代代傳下去，也不鼓勵深廣地聞思……。毫無疑問的，漢地出家人裡一定有很多佛菩薩的化身，不過，真正能夠精通龍樹菩薩的論典，比如中觀、唯識、藏傳五部大論的人有多少，這就很難說了。
相反的，又有一些人儘管廣聞博學，卻不能腳踏實地去修學，徒然增長知見稠林罷了，對了生脫死沒有太大的意義。
這兩種都是極端，學佛絕不能走上極端。

-- 堪欽慈誠羅珠

個別不如法的行為，能否代表整個藏傳佛教？

目前，我們經常可以看到一些別有用心的人，故意蒐集或假造這方面的資料，在一些書籍和網路上大肆散播，以期達到摧毀藏傳佛教的目的。還有一些不了解密宗或對密宗有看法的人，也試圖通過各種各樣的手段來中傷、攻擊藏傳佛教。我認為，這種作法都是沒有任何意義的。

尤其，在當今複雜的社會環境裡，出現個別不如法的行為，是在所難免的。但是，個別的行為能否代表其所屬的團體？利用個人的錯誤詆毀其所屬的宗教，合理嗎？這些都是值得商榷的。不僅藏傳佛教，哪怕在漢傳佛教或其他社會上的團體中，其成員也是好壞參半，我們能不能因為某個和尚的做法不對，就認定漢傳佛教不正確呢？顯然不成立。人的行為不端，只能代表個人的問題，並不是教派的問題，更不是佛教的問題。
--- 堪欽慈誠羅珠

否定、辯論、爭論這種方式是需要的，通過辯論和爭論，藏傳佛教才有了今天的發展。求同存異的觀念如同過濾一般，能使教證、理證，教義、修法逐步趨於完善。假如沒有異議，思想會停滯不前，猶如一灘死水，毫無生機。正因為有了這些辯論，才使得藏傳佛教能將佛陀的密意展現得淋漓盡致、盡善盡美。
我們都知道，從阿底峽尊者時代、薩迦班智達時代、宗喀巴大師時代，到後來的米滂仁波切時代，從他們的著作中可以看出，思想越來越發展、越來越完整。所謂的發展，不是他們創新了佛所沒有發現的新事物，而是通過佛經，通過龍樹菩薩、無著菩薩等論典，將隱微的精華挖掘出來，積累了大量解釋佛經的經驗，同時也極大地豐富了教理。
我們不能將教派之爭，曲解為世俗間的爭名奪利，它純粹是一種佛教在教義上的發展方式。除了一些細節上的爭論，各大教派之間是互不相違、圓融一體的。

--- 堪欽慈誠羅珠

晋美彭措 法王

晋美彭措_互动百科 - http://goo.gl/OzNkxa

雲南境內的雞足山。對於多數佛弟子來說，恐怕對此聖地並不陌生吧，這裡是釋迦牟尼佛教法的繼承者——大迦葉尊者遺體所在之處，也是彌勒菩薩的道場。雞足山各大寺院及雲南省其他寺院以漢地最隆重的儀式迎禮法王如意寶。在雞足山巔峰的金頂寺阿難和未生怨王所建的佛塔前，依靠種種緣起，法王恩授教言並明確授記說：“此雞足山聖地是彌勒菩薩的刹土，被譽為小兜率天。儘管我是第一次親身至此，但是，在夢中我卻暢遊過此地，並且幸見了彌勒菩薩尊顏，在座的諸位宿緣深厚，你們中凡是淨持戒律者將來必定成為彌勒佛的首座眷屬，因此大家應生起歡喜心，謹慎持戒。”其後，在華首門閉關七天專修，期間瑞相紛呈，並且很奇妙地獲得了迦葉尊者的法衣。法王諄諄教誨弟子們說：“此處加持力極大，迦葉尊者的遺體就在華首門之中，待彌勒佛出世時攜眷屬來此，打開這扇門，將迦葉尊者遺體置於掌中為眷眾講述持戒功德……幾千年以來，無著菩薩住在這裡十二年閉關修行的山洞一直鮮為人知，始終未能被確認。此番，我以等持力認定在華首門下方的金剛洞即是無著菩薩苦行的山洞……當時，我為善財童子，與文殊菩薩以乞丐的形象長途跋涉前來看望無著菩薩，他專心勤修，身邊只有一個土罐，所歷經的苦行可想而知，那時我與文殊菩薩就一起發願生生世世形影不離共同弘法利生……”隨行弟子中，許多人也依不同意樂而見到了種種加持、證悟的瑞相。
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法王到五台山後一直住在菩薩頂上。一天，為成千上萬的信眾傳法，到了下午時分，毫無準備地搬到了善財洞。到後不久，突然不知從何處來了七個孩童。他們在法王前恭敬聆聽了佛法，之後忽然間就消失得無影無蹤了。大家對此甚感奇妙……
隨後法王嚴格地閉關二十一天，在4月29日，清淨的顯現中，清晰了然地現見了三世諸佛智慧的本體文殊菩薩。他身色金黃，頭帶五佛冠，一面二臂，左手執持書函，右手高舉寶劍，雙足金剛跏趺坐，圓滿報身裝束，以寂靜姿態而住。法王歡喜不已，信心倍增，隨即以金剛歌的形式寫道：“我就像一個無依無靠的小孩渴望見到母親一樣，以猛烈的信心日日夜夜地到處尋找您的蹤影，可是在此之前，卻根本不知您身在何方。今日我與數以萬計的弟眾不遠萬里、不辭勞苦，從遙遠的藏地來到此地，這完全是為了尋覓您……”
並且在文殊菩薩面前立下誓願：生生世世度化沉溺於痛苦無邊輪迴中的一切苦難眾生，使他們擺脫業惑的枷鎖，獲得無上的安樂，趨入究竟的法界。在此期間，以自然覺性中流露出的智慧，不吝筆墨撰著了開顯殊勝竅訣的《忠言心之明點》等諸多論典。
之後，前往《華嚴經》中明確授記文殊菩薩安住的羅岩窟山洞中閉關十四天。法王親口說：“在此期間，我日日夜夜都處於光明境界之中。”通過文殊菩薩智慧的加持，造了《文殊靜修大圓滿──手中持佛》等光前裕後的殊勝論典。與之同時，格薩爾王等護法神紛紛發誓願，竭盡全力護持協助法王弘法利生。
隨行弟眾也隨其緣分現量見到了文殊菩薩的手印、文字（心咒）、寶劍等《五台山山志》中所說文殊菩薩色身的各種標誌。更為可喜的是，有些利根者全然現見了自心了義的文殊怙主。
----《法王晉美彭措傳》 索達吉堪布 著

受冤枉，沒做惡事，人家造謠生事，這消業障最大

現在世間有許多障礙，逆境惡緣，修忍辱波羅蜜、修看破放下，業障快速消除，受冤枉，沒做惡事，人家造謠生事，這消業障最大。這一生沒作惡事，他來譭謗、陷害，過去前世，無量劫累積的業障，在這一生都能消除。

人人都念善法，想善法，做善法，這個地區不遭難！假如多數人心裡天天想惡法，念惡法，造作一切過惡，這個地區災難決定不能避免。

世界災難能不能化除？能化除。只要眾生都有善念祈禱和平。災難就化解。每個人都想災難，災難非常嚴重，馬上就來，一切法從心想生。

所有的災難都由煩惱感召來。消災免難要從斷煩惱做起。

我命中應該遭這難，要心甘情願接受，消自己的災、消業障。念頭一轉，那害我的人，他不但沒罪，他有功德。他成就我的忍辱波羅蜜，又替我消災，大恩大德。

佛法稱為內學，用內功改變外面環境，對人、事、物，一切恭敬，縱然大眾轉不過來，我一個人轉過來管用嗎？管用。我一人轉過來叫別業，大眾叫共業。如果別業殊勝，即使在極惡劣的共業中，你還能避免。不受大災難的人，那人心地善良，貪、嗔、癡、慢少，慈悲善念多。

煩惱、業障一年年輕，智慧一年年長，頭腦一年年清楚，是業障消除、佛力加持的現象。

----淨空法師

應如何面對通靈的善知識？ 淨空法師法語

1 有學佛的同學來提問：應如何面對通靈的善知識？這個要小心謹慎，對於靈媒所提出來的一切信息，要用智慧去判斷。
2 現在通靈的善知識，在全世界到處都有。我早年在美國，美國最多的是邁阿密，其他這些大城市都有，我去講經的時候常常遇到。他說的東西也都很有感應，所以相信他們的人很多。
3 我們學佛的同學如果遇到了，可以聽他的信息，他提供的一些方法，如果是合情、合理、合法，我們可以參考，但是解決的方法要依性德；如果是不合情、不合理、不合法，聽他的信息，不採用他的方法。
4 我們依照佛經裡面的教誨，依照古聖先賢的教誨，就不會出錯，為什麼？古聖先賢的教誨跟佛經都是從自己心性裡面流出來的，這是決定真實可靠，決定沒有錯誤。
5 說總的原則，佛經上講得最透徹，只要你能夠放下妄想分別執著，你就成佛了，此界他方沒有一樁事情你不通達、你不瞭解，這是最高的原理原則。
6 我們講眼前的、最淺的，我們只要斷惡修善，起心動念、言語造作與倫理相應，與道德相應，縱然是有災難，災難也會化解。
7 佛在《十善業道經》上告訴我們，常念善法，思惟善法，觀察善法，一切凶災都可以度過，大的災難化成小的災難，小的災難就沒有了，這是肯定的。我們依照佛的經教去做，就不會出錯！
8 比如災難什麼時候發生，預測的這些靈媒會給我們信息，這些信息不管它是否準確，反正是提醒我們要斷惡修善，要認真修行，這是好事情。

修來的福報才是真正的福報

修來的福報才是真正的福報，求來的、追來的福報，都不是真正的福報。

龍樹菩薩講過，世間的這些福報，始終都是痛苦。比如說，積財、守財、失財都是痛苦。積累財富的過程是痛苦，每天奔波忙碌，愁眉不展。守財的過程也是痛苦，患得患失，寢食不安。失財的過程也是痛苦，不是你要離開財富，就是財富要離開你。就像小品裡演的一樣，人沒死，錢沒了，也是痛苦；人死了，錢沒花完，也是痛苦。

我們可以有世間的名聞利養，但是不能去執著這些，不能去追求這些，不能特意去修這些。認真工作、認真生活，真心了緣、了債、了生死，這是學佛的宗旨。我們有一句法語：出離心是一種勇敢的心。敢面對現實，敢承擔責任和義務，這種勇敢的心是最究竟的出離心。現在我們所認為的出離心是一種逃避心，逃避現實，這不是真正的出離心。密日勒巴尊者說：他剛開始害怕輪回，害怕死亡，跑到山上去修行；最後真正弄明白了輪回、因果的真相，就不害怕了。

真正懂得佛理、有修行的人，是盡責任、盡義務的。你上班工作、結婚生孩子，這是你的任務和義務，是你的緣。你就了這個緣，盡這個責任和義務。我出家，這是我的緣，我有我的責任和義務。我們各了各的緣，各盡各的任務和義務，這叫修行。你在家修行，就不能完全學我；我是出家身份，也不能完全學你。但我們的佛理是通的，你發心那樣做，是一種修行；我發心這樣做，也是一種修行。心善一切善，心正一切正。

你真的想學佛，就要如理如法地學。「人身難得今已得，佛法難聞今已聞。」有這麼好的學佛修行的條件，這是宿世修來的福報，不是偶然遇到的。要珍惜，不要錯過！人身難得，一旦失去了，就再也得不到了。真正聽聞到佛法、正法的人非常少。有這麼好的學佛修行的條件也非常難。

我前一段在網絡上給大家寫過一封信，勸告大家要珍惜機緣。我們看，現在世界上災難不斷，末法時期是法弱魔強的時候，佛法什麼時候隱沒，災難什麼時候來臨，誰也不好說。所以大家一定要抓緊時間、分秒必爭、全力以赴地修持佛法，讓自己解脫。真的，不要再浪費機會，這樣的機緣也是不長久的！你既然有了這麼好的機緣，就不要錯過！認認真真、老老實實地修，不要再盲修瞎煉。

佛法就像鏡子，好好地照一照自己，才知道自己的真面目；佛法就像秤，好好地稱一稱自己，才知道自己的分量。「我挺善良，我這一輩子沒有做過什麼惡事。」不可能吧？你說了不算，善惡的標准在佛法裡，修行的標准在佛法裡。你拿佛法來衡量自己，才知道自己是善還是惡。

-- 達真堪布

百業經 釋迦牟尼佛宣說因果不虛的甚深經典

百業經  釋迦牟尼佛宣說因果不虛的甚深經典

值得一讀且深以為戒的書。

智悲佛网 - http://goo.gl/vAdk9B

百業經  法王晉美彭措金剛上師  傳講  堪布索達吉  譯導   譯    序 - http://goo.gl/n6d5Mp

佛所說的教理裡面，最主要的未曾說過的見解就是「無我」的見解

佛來到世間之後，說了以前未曾說過的教法，未曾說過的哲學道理，當然之前有人針對這些內涵作辨別，但沒有辦法真正決定、肯定的說出這個見解的。佛所說的教理裡面，最主要的未曾說過的見解就是「無我」的見解。以前印度的這些哲學家，在佛還沒有誕生這世間之前，他們針對「我」作觀察，「我」到底是在那裡？「我」的本質是什麼？等等。他們異口同聲的說身心分開之後，有個很堅硬、獨立自主的「我」，這是外道那時候印度的婆羅門們，最主要的主張。
佛來到世間後，說這個「我」是不存在的，於是說了「無我」的見解。因為導師釋迦牟尼佛，認為內心無法調伏的根本是來自我執，是我執使內心無法獲得調伏的。也就是說我執越強烈，會帶來更多的我慢、嫉妒心，還有貪心以及瞋心等。於是說了之前沒有任何哲學或思想家，所說的「無我」見解，因為之前他們都不這樣說。
為了能夠斷除貪心、瞋心，使內心獲得調伏，而非常決定、肯定的說了「無我」的見解，這是佛的思想裡面唯一不共的特徵。所以在兩千五百年後的今天，真正的說了「無我」的見解，或者哲學的這種思想，也唯有佛才說了「無我」的內涵。
導師釋迦牟尼佛所說的「無我」的內涵，並不是說完全沒有，我們並沒有否定「我」的存在。為什麼呢？因為「我」有離苦得樂的想法，「我」有我的作用，所以「我」是名言上有的，它是存在的。因為有了「我」，「我」會想要快樂，或是「我」不想要痛苦等等，所以並沒有否定這個「我」。那現在所說的「無我」的意思是什麼呢？
當然「無我」的內涵有好多種。好比外道所說的身心完全分開的「我」，這種「我」是沒有的。或者「我」並非在身心以外，可是「我」在身心之內，會覺得「我」控制了身心，這種控制者的身心去尋找之後，也是找不到的。雖然身心好像可以找到的感覺，就像手，指那個地方，這都是身蘊，如同這種的尋找方式去找「我」，這個「我」在身心裡面嗎？又找不到了。所以這種「我」，這些的「我」是不存在的。
既然「我」是存在的，但是又不是以這種方式而存在，那「我」到底是怎麼樣存在的呢？於是就說了「亦由身心安立而有的，緣身心取有的」而產生緣取的概念。首先先有「緣取」的緣故，而說了「緣起」。也就是說，這些都是依賴著因緣、依賴著他緣，而取名為有的；所以並非是自主、自在而有的，是依賴他緣而有的。因此佛說了緣起見的見解思想，這是因為緣取的關係，而說了緣起的。以緣起的見解上來說，可分為因果緣起，或者是支體、支分互相依賴緣起的，有許多緣起的內涵。
總言之，佛先說了「無我」，之後說了「緣取」，取名為有的取，之後產生了「緣起」的。由這個思想的過程上可以了解到，我們所看到的一切因緣法，它都是由因緣而產生的，並不是無因而有，也不是由異類因而有的，也不是由常因而有的。
因此佛陀已經否定了，不是由創世主創造一切的，因為不是由常因而有。也不是由異類因而有，好比數論派他們所說的共主相的關係，共主相變出這世間、變出這一切，也不是以這種方式存在的。這些都是由個別、由自己的因緣，因緣聚合之後而產生的，由這種見解而說緣起的道理。

---- 菩提道次第略論（2005年達賴喇嘛傳授）