佛三能三不能

【佛三不能】 【出景德傳燈錄】 一不能免定業不能免定業者。謂佛能空一切相。斷一切眾生之惡。而不能自免定業也。(定業者。決定之業。即木槍馬麥等報是也。)二不能度無緣不能度無緣者。謂佛能化導一切眾生。而不能度無緣之人也。三不能盡生界不能盡生界者。謂佛能度世間一切眾生。而不能令眾生界盡也。

正確的見地是絕對必要的

三聯生活週刊：普通人能在當下生活中修習禪定嗎？如果有時生活不是那麼有趣，怎麼辦呢？
宗薩欽哲仁波切：特別在今天，禪定已經變成一個非常普遍廣泛的字眼。如果你談的是佛教，禪定是強化覺知的工具。在佛教哲學裡，人類受苦的基本原因是因為我們沒有覺性，我們永遠在散亂中，而由於這種散亂，我們變得非常執著或神經質，因此我們匆忙地尋求各種解答，這些解答反過來又成為我們新的執著。因而，應當讓我們解脫的東西反過來又桎梏我們。在佛教裡，具有覺知是最重要的事情，而我們所談的，是一種很簡單的活在當下的覺知，不管你是在品嚐一口好茶、在刷牙、在散步，或在超市裡買菜，在當下鮮活現前。而發展這種習性，不掉入期待與恐懼陷阱裡，就是開展這種覺性的好的開始。當然，最終我們需要去發展最深奧的覺知，那就是對真諦的覺知，對究竟真理的覺知。
三聯生活週刊：見地有多重要？一個人必須嘗試或建構他自己的見地，這很重要嗎？
宗薩欽哲仁波切：不論我們是否在尋找，我們都有某種見地，我們都被制約而有見地。舉例說，我們可能被制約的一種見地，認為BMW是個好車，而且整個工業都強迫我們去思考BMW就是個好車。根據這種見地，我們就會有各種各樣的反應，比如說：想要擁有一輛因而努力去工作賺錢、工作得很辛苦，而且很可能最後終於得到一輛。然後我們就需要去保養它、保護它、保險它，甚至對有些人，這車被刮傷了一點，就會造成很大的痛苦和焦慮，這一切都是根據於BMW是個好車的見地而來的。相同的，我們還有很多不同的見地，舉例說，又瘦又高是現代人美貌的形象，但我聽說在古代的中國，以當時的見地而言，肥胖才是美麗的形象。
有些見地可以維持很久，有些就不行。如果見地是錯的，無可置疑地就會引導我們到痛苦；如果見地是對的，顯然它會帶我們到快樂，或至少不會帶我們去受苦，所以有個正確的見地是絕對必要的。有許多見地提供給我們，像是科學的見地、物理學的見地、生物學的見地、政治家的見地等，佛教的見地只是其中一種而已。我們必須去分析它、檢討它，如果你覺得佛教的見地可以讓我們從短暫與長久的痛苦中解脫出來，那麼你就可以在日常生活裡應用這種見地，那就叫修行與禪定。

《心理》杂志2011年二月刊采访宗萨钦哲仁波切

僅僅為了現世生活中能夠得到健康、長壽、工作順利等目的而信佛的，不算是佛教徒！

僅僅為了現世生活中能夠得到健康、長壽、工作順利等目的而信佛的，不算是佛教徒！
不僅是沒有任何信仰的人，甚至信佛的人當中，也有相當一部分人，是僅僅為了現世生活中能夠得到健康、長壽、工作順利等目的而信佛的。
雖然他們也相信佛的功德，相信善有善報，惡有惡報，但教言中指出：他們不算是佛教徒！
「離由貪淺釋」---慈誠羅珠堪布

一個人怎麼樣死並非重要，更重要的是怎麼樣活
所以，每一天對我們來說非常重要。
---慈誠羅珠堪布

忘失菩提心，修諸善根，是為魔業

修持大慈大悲心，恆常堅固菩提心，

斷除十種不善業，恆時穩固勝信心。

大慈大悲心是一切佛法的精華，《大智度論》中亦說：大慈大悲心為諸法根本。慈能予樂，悲能拔苦，具足慈悲心，則能生起救度眾生之菩提心。大悲心在菩提道中非常重要，《入中論》云：「悲心於佛廣大果，初猶種子長如水，常時受用若成熟，故我先讚大悲心。」大乘佛子恆常要使自己的菩提心堅固，如果菩提心非常堅固，則時時刻刻中的一切行為都轉變為成佛資糧。如果菩提心不堅固，則修法過程中會遇很多違緣，失壞諸多善業，如《華嚴經》云：「忘失菩提心，修諸善根，是為魔業。」希望成就菩提果者，應恆常增上堅固自己的菩提心。
乃至沒有使二取分別心完全消盡融入法界前，一切因果都會毫無錯謬地顯現，所以應該精勤取捨因果，斷除使我們墮落惡趣感受痛苦的十種不善業。十種不善業，即殺生、偷盜、邪淫三種身不善業，妄語、兩舌、惡語、綺語四種口不善業，貪心、害心、邪見三種意不善業。（關於十種不善業的內容及果報可參閱《大圓滿前心引導文》中因果不虛部分。）時時刻刻穩固自己的勝解信心，對因果、三寶及上師生起勝解信很重要。

出自《菩薩寶鬘論略記》
阿底峽尊者 造頌
索達吉堪布 譯講

自身若遭損惱時，當視往昔業所感

自身若遭損惱時，當視往昔業所感。
自己的身體如果遭到一些損惱，生一些病或遇到一些違緣之時，應觀想這是往昔自己的惡業力所感。經常聽聞佛法者，對此應該可以做到，比如我現在生活等很苦，這是我的業力所感。在很多經書中，特別是《百業經》、《賢愚經》，釋迦牟尼佛為當時的眾弟子宣講了諸多業果，很多人的病苦、精神上的痛苦等都是自己前世業力感召而來。如果對業因果生起定解，學習佛法則很容易成就。
居住安閒幽靜處，猶如野獸蔽自屍。
修行者應該居住非常安閒幽雅寂靜的地方，這是以前高僧大德們所保持的優良傳統。不論是漢地的還是藏地的高僧大德祖師們，其成就地都是寂靜的山林。修行人應如同野獸隱蔽自己的身形，有一種野獸善於隱蔽自己，尤其接近死亡時牠會到其他野獸都見不到的地方。同樣修行者遠離喧雜的人群，放棄紅塵中的聲色享受，到寂靜的山林中，如同米拉日巴尊者一樣，不受親戚眷屬的纏擾，不生其他雜念，心很平靜地修持正法。

如果我們聽聞到不悅意的逆耳之語，如對自己的諷刺、挖苦、咒駡等，這時自心不應生起嗔恨，應該將這類語言觀成空谷之回音，顯而無自性。聽到語言時，悅耳之言內心歡喜，逆耳之言心裡受到刺傷並生起嗔恨，這是一般的規律。但從本體上觀察，語言亦是顯而無自性，對自身起不到什麼損害，所以應該將一切語言觀為空谷之聲。尤其上師指責我的過失時，內心應生起歡喜心。有些上師用忿怒威猛之相對你進行調伏，對你的心相續有很大助益。如以前依科金剛上師，經常宣說弟子的過失，罵自己的弟子。法王如意寶對他評價說，如果凡夫人這樣罵人，肯定會有很多人對他生嗔恨心。但依科上師說了弟子諸多過失，對每個弟子的心都沒有刺傷，這肯定是諸佛菩薩的一種加持。

出自《菩薩寶鬘論略記》
阿底峽尊者 造頌
索達吉堪布 譯講

要實修佛法，必須先懺罪集資打基礎

大圓滿法門來自法身本初佛普賢王如來，由佛界傳入天界，由天界傳入人間。大圓滿是究竟的智慧，輪迴涅槃萬法都不離這個實相，解脫生死的方便途徑莫勝於此，故稱為「大」。能直接見到明空赤裸的本覺佛性圓滿俱足、無缺無失，諸法生起的剎那超越能修所修，本來清淨解脫，故稱「圓滿」。大圓滿法認為眾生心性之當下即是佛性，佛和眾生的區別只在於「覺」和「迷」，眾生每一刻都有機會明心見性，只是因為在迷亂之時，有身口意三業的攪擾，不認識本覺而枉受輪迴之苦。為了使這個佛性顯露，依上師口訣寬坦任運，在自性離覆遮的自然狀態，直接認取本淨俱生智，從而明心見性！大圓滿是當下頓悟佛地的了義佛法，不依意念思維、分析抉擇，不是一般知識性的教授。不論你所修的是生起、圓滿次第的任何法，任何寂靜或憤怒的本尊，最終都必須靠修大圓滿來成就的，沒有一位佛不是通過修大圓滿成佛的。

修小乘佛法能成就阿羅漢的果位，但並不是究竟徹悟的佛陀，而修大乘的顯宗也好，密宗也好，要最終達到佛之果位必須依靠大圓滿法。為什麼這麼說呢？因為除大圓滿法之外的一切法都屬於不了義的方法，靠不究竟的法是成就不了究竟佛果的。如果按因果關係來說，大圓滿法是成佛的因，而法身則是果。法身只有一個，換句話來說就是諸佛的本性只有一個，我們叫它大圓滿，是一體而無分別的。如果除大圓滿法之外還有第二個方法可以讓你究竟成佛的話，則有兩個因，兩個因就有兩個果——兩個法身佛，這顯然是不可能的。那為什麼佛陀不直接傳授大圓滿而花幾十年時間去傳小乘大乘的八萬四千法門呢？原因是眾生的根器、習氣、想法都不一樣，佛陀以其大智大悲權巧的接引眾生，先以種種不了義的虛幻方法引導眾生，其目的都是為了眾生最終皆能成熟為大圓滿的法器。

雖然現在是末法時代，但大圓滿的法是很殊勝的，它的傳承加持力也從未間斷過，就是在末法時代同樣也有人修大圓滿而虹光化身，這並不是神話。1998年10月，在甘孜州新龍縣有位上師叫阿曲尊者，是噶陀派修大圓滿的。他就修成了，走的時候也是虹光化身。

現在有些人，對前行法不夠重視，認為它層次低，是一個很小的法，這是極其錯誤的！這表明他們並不真正瞭解前行法，他們追求的所謂大法、最高法，如果沒有前行法作為基礎，就如同要在天空中建高樓一樣不可能。他們可能受到一些媒體的宣傳影響，認為修那些怒目猙獰，有很多手、拿著不同法器這種形象的本尊才是大法。這實際是一種錯誤的認知。也有些人熱衷於求許多護法的法和灌頂，這也是一條錯路。修護法是用於消除某些修法的障礙，並不能依靠護法證悟，想通過修護法成就是本末倒置。有些人甚至聲稱不用修加行而修一些所謂的「大法」能在極短時間裡成就！這非常令人震驚！末法時代邪說層出不窮。就算在佛滅度後的正法時代，除極少數很有智慧的人外，很多人也都依靠前行來成就，更何況如今是末法時代，眾生業障這麼深重，想另闢蹊徑不修前行成就是根本不可能的。大家將眼光放遠看看，現在世界各地都有許多很好的上師、仁波切都在大力地傳授和指導修五加行。

巴珠仁波切曾告誡：「不要以為加行無足輕重，真正的正行其實是加行。」我的上師曲扎仁波切曾對我們師兄弟幾個人說：「現在外界傳許多本尊法或其它法門，都不如好好教導弟子修大圓滿前行，你們一定要將大圓滿前行仔仔細細地傳授，才是最重要的。」一切印度的班智達(精通佛法的大智者)與西藏大成就者都認為，要實修佛法，必須先懺罪集資打基礎。前行修好之後，直接進入大圓滿的修學，才是真正的捷徑。

大圓滿前行講義 第一章 大圓滿及其前行的重要性 - 根讓仁波切 -

對上師三寶強烈的信心 - 根讓仁波切

我們嘴上常常講：請上師三寶加持我。其實你對於上師三寶的虔誠到底有多少呢？也許某一天，你來到一個很大的寺院，在莊嚴的佛殿裡，你感受到了某種心靈的震撼。這時又有一個很好的上師，用語重心長的一番話語為你開示了佛法的道理，讓你心中莫名地欣喜，深受真理的打動，你甚至流下眼淚，對佛法生起了信心。其實這種由外緣引導而產生的信心是非常暫時性的，在你心中的印記也是很膚淺的，離開寺院，回家沒多久，也許這些事情對你的心裡的衝擊力就小得多了。但這樣總比一點信心都沒有要強得多了。這種信心經典裡稱之為清淨信，表示在這個人心中已有了成佛的種子。

另外一種叫做意樂信。聽到大家都在說因果報應、輪迴的痛苦、解脫的大樂等等，自己心裡就很想解脫，獲得快樂，對於種種修行的方法，心裡也有非常強烈的求學慾望。但從他的最終動機來看，還是為了求人天福報或者自己成佛。

最強烈、最殊勝的信心，我們稱之為斷疑勝解信。這種人經過自己仔細的觀察瞭解，理智的去分辯之後，能深深體會到上師三寶的功德與加持，深信三寶是完全的真理，只有上師三寶才能庇護、幫助自己，而且上師三寶絲毫不會欺騙我們。因此將自己生命的一切全然交付給三寶，除此之外世上再沒有更好的依怙了。這種信仰，才是最堅固的正信，也是我們所追求的。如果僅僅是停留在前面兩種的信心，那麼我們就要逐漸地培養出第三種信心。這樣才可能在學佛道路上有長足的進步。佛陀也曾呵斥那些沒有信心而表面上又做出一個佛教徒形象的人為「焦芽敗種」。因為沒有信心的話，任何的善法功德都無法生起，上師三寶的加持力是不分大小的，只是你信心的大小有差別。沒有信心就是釋迦牟尼佛在你面前也無法幫助你。因此佛陀說：「信為道源功德母。」「般若勝義，唯正信能證得。」

我曾經有這樣一個弟子，經常四處拜師，學了很多法，求了很多灌頂，可是對任何一個上師所傳的法都沒有好好地修，實際上這也就是對任何一個上師都沒有充足信心的表現，否則就不會到處去求法。如果他有足夠的信心的話，跟任何一個上師，修任何一個法門就足夠了。但他心裡也許不相信，只靠一個法就可以讓他解脫。他認為許多位上師同時來加持他，這樣的加持力會更加強大，所以他常常打電話給我，總是很客氣地說：「上師，請你加持我。」最後一次我直接對他說：「如果我真能加持你，那就太好了。」

大圓滿前行講義 第二章、對上師三寶強烈的信心 - 根讓仁波切 - 顯密文庫 佛教文集 - http://goo.gl/sajeUI