噶舉傳承中珍貴的竅訣

幫你做到“視眾生如佛”的三個秘訣
太橋旦曾堪布

在我們當前的社會環境中，很少有關于“眾生相依”這個道理的宣傳和教育，但事實上，如果離開他人，我們誰都無法生存，更不要說獲得成功與幸福了。從大乘佛法的角度看，眾生是我們獲得成就不可或缺的助緣。

而從金剛乘清淨觀的角度看，一切眾生本來是佛。因此，佛陀才不斷教導我們要“視眾生如佛”。

然而，要真正做到“視眾生如佛”，並不是一件容易的事。那麼，怎樣才能培養起這個觀點呢？這里有三個竅訣可以分享給大家：

首先，要改掉一個壞習慣──觀察他人的缺點。

無始以來，由于無明、我執在作祟，我們看自己都是優點，看別人都是毛病。這個習慣對我們非常不利，會導致我們造作很多惡業、遭受很多痛苦。所以，我們現在要扭轉這個壞習慣，慢慢學會多看他人的優點。一旦養成了這個好習慣，我們看到任何人都會感覺親切、歡喜。如果總是能看到他人的優點，不僅我們自己眼中的世界會變得美好，他人也會因為我們的友善而感到快樂。有了這個好習慣，生活中處處都會遇到善緣，不論做什麼事都會非常順利。

其次，要經常思維他人對我們的幫助，培養對眾生的感恩之心。

大家不妨設想一下：如果沒有父母、子女、配偶，自己的生活會幸福嗎？如果沒有同事、朋友，工作會開心嗎？事業會順利嗎？或者再把眼界開闊一些，設想一下：如果整個地球上只有我一個人，我能活下去嗎？經常思維諸如此類的問題，我們就會發現：一切生命是相互依存的，我們一點一滴的幸福快樂都離不開他人。長此以往，我們很自然地就能對他人產生感恩之心。

最後，要學會感恩那些給我們制造逆境的眾生。

譬如說，要想把一把鈍刀磨得鋒利，如果在光滑的玻璃上磨，刀刃會變得鋒利嗎？當然不會。相反，如果找一塊比較粗糙的石頭去磨，刀刃很快就會鋒利無比。玻璃就相當于順緣，石頭就相當于逆境，而修行就像是磨刀。如果一味喜歡順緣、排斥逆境，修行將毫無進展；相反，遇到逆境時，只要能夠保持正念，用恰當的方法去處理，那麼，一切逆境都能轉化為修行強有力的助緣。實際上，逆境比順緣對我們的幫助要大得多。所以，請感恩那些給我們制造逆境的眾生吧！正是他們對我們的傷害，才促使我們努力修行，不斷提升自己的修証。

總之，修行人應“視眾生如佛”。對此，首先要通過聽聞，理解、接受這個觀點，這叫“聞所生慧”；然後反複深入地思考，令這個觀點深入內心，產生“思所生慧”；同時，在實際生活中身體力行、不斷實踐，讓這種觀點與自己的內心完全融合，如同本具的天性，這叫做“修所生慧”。只有生起了“修所生慧”，才是真正做到了“視眾生如佛”。而聞、思、修一定要同時進行，這是噶舉傳承中珍貴的竅訣。如果我們能依此奉行，一定會快速培養起“視眾生如佛”的觀點。

临终时，顺利往生到极乐世界

我们临终的目标唯一是往生极乐世界，那么，临终的时候，能不能保证自己相续中的净业首先成熟呢？现在我们依靠这种规律，来观察一下就会知道。

　　首先看看自己相续当中的净业是不是最重，重于所有的轮回染业？

　　如果你净业的成分非常大，平时根本不想轮回里的事，心心念念唯一想着阿弥陀佛，想要往生极乐世界，又一直不断地念佛，回向时心也很猛利，全部回向于往生极乐世界。这样非常精勤地积集净业资粮，到临终的时候，必定已经形成强大的势力，这样就决定能够往生。

　　如果自己的净业不是最重的，平时造的净业和染业的势力均等、不相上下，那就要看临终时哪种业先现前，也就是遇到的缘能够把哪种业引发出来。如果当时能够遇到善知识、善道友，在一旁提醒自己一定要求往生，要忆念阿弥陀佛，并且给自己助念。依靠这种因缘，自己的心能够转到求生极乐净土上面，能够提起念佛的心。由于自己现前的心已经缘在净土方面，一心念佛，这样也能往生。

　　如果临终的时候，净业和染业同时现前。比方说，道友们在助念，自己的家人在一旁哭哭啼啼，结果自己的心既想往生又放不下儿女，这两种心同时现前。那么就要看自己平时在哪方面串习得比较多一些。如果自己平时很多时间用在念佛方面，心里想阿弥陀佛，想往生极乐世界的次数多一些，那么，这时求往生的心就会先冒出来，能够回转心意，缘在念佛上面，从而实现往生。

重心修净业

信愿深切，净业则重

信愿深重的根本是出离心

如果观察自己的心，发现净业和世间染业的轻重程度基本相等。那就要看第二个条件：临终时哪种业最先现前。这取决于临终时遇到的外缘。

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積累福德並不難，也不費時間，完全在於你是否會轉念

達真堪布

很多人一直很努力工作、創業，但是未能獲得財富，始終不能擺脫貧窮，這是因為往昔積累的善根和福德不夠。

怎樣才能轉變呢？要在日常生活中，力所能及地去做布施。

哪怕是上廁所的時候，發心把排出的不淨物給餓鬼道眾生享用，也是一種很大的布施。

積累福德並不難，也不費時間，完全在於你是否會轉念。

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遭受痛苦的五種功德

達真堪布

當受到傷害，遭受痛苦的時候，我們會覺得天塌了，地陷了。這都是錯誤的!其實遭受這些，也有很多功德。

首先，通過這些可以對輪迴，對世間生起厭離心。我們是怎麼進入佛門，開始學修佛法的?就是由於遭受一些坎坷或挫折。當你遭受痛苦，受到傷害的時候，應該去找它的根源。「我為什麼痛苦?我為什麼受到傷害?因為在六道中輪迴，被業力牽引。」只有明白了這些道理，你才有真正渴望解脫的心──厭離心、出離心。真正生起了這些心，解脫就容易了。

其次，受到傷害，遭受痛苦可以遣除驕傲自滿的情緒，可以遣除傲慢心。我們之所以遭受痛苦，受到傷害，是因為自己的煩惱重，業力重，做了那麼多傷害眾生的事。如果認識到了這些，就不會貢高傲慢了，自然就有慚愧心了。

有的人覺得自己有文化，有勢力，生活很好，就驕傲自滿。其實，文化再高，知識再淵博，也是分別念，也是煩惱;再有錢財，也是一種壓力，是一種心靈的負擔。

雖然我們現在的生活水平很好了，但是內心的快樂卻越來越少了，物質的發達對大家有利還是有害，就看精神能不能跟上物質的腳步。如果精神能跟上，物質的發達就是好事;如果精神跟不上，物質的發達就是壞事!

雖然現在物質發達了，但是卻變成精神的壓力了。現在大城市裡的人都愁眉苦臉的，就是因為內心壓力太大了。雖然很多人有勢力，有錢財，但這些都是無常的，給他們帶來的只是災難和痛苦。

第三，能夠悲憫眾生。當我們遭受痛苦，受到傷害的時候，如果觀察身邊的眾生乃至一切眾生，就會發現他們遭受的痛苦更大，受到的傷害更嚴重。這樣悲憫心、慈悲心就生起來了。和六道中輪迴的眾生，尤其是和三惡道中的眾生相比，我們遭受的痛苦，受到的傷害算什麼啊?比如旁生道眾生的痛苦，我們能親眼看到，能親身體會到，那些動物天天被殺被吃，餓鬼道和地獄道眾生的痛苦就更不用說了。

第四，遭受痛苦，受到傷害，可以讓自己懺悔，斷除惡業。「我為什麼要遭受痛苦，受到傷害?如是因如是果，我肯定造過惡業，結過惡緣，才導致今天這樣的惡果。」作為一個真正的修行人，如果想解決這個問題，想擺脫這樣的痛苦，會從因地入手──不能再造惡業了，不能再結惡緣了，這樣就可以斷惡，再也不敢結惡緣了。否則，將來還會遭受更大的痛苦和傷害。

第五，遭受痛苦，受到傷害，能幫助我們歡喜行善。既然已經找到了遭受痛苦和傷害的根源，那麼怎樣才能擺脫這樣的因緣，脫離這樣的痛苦呢?就是行善。如果自己能行持善法，能處處結善緣，將來就不用遭受痛苦，再也不會受到傷害了。

如果能這樣觀察，思維，多有意義啊!一個智者，即使經歷再多的痛苦，內心也不可能被染污。什麼也傷害不了他，因為他明白很多真理，他能生起很多珍貴的正念、善念。

如果有智慧，會轉念，所謂的傷害也是極大的利益，所謂的痛苦也是極大的快樂，關鍵在於怎樣面對。學佛修行就要這樣學，就要這樣修，不是只念一部經、一個咒就可以了。無論是念經，還是念咒，都是為了開啟智慧，為了引導自己的內心，沒有別的目的。

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對治煩惱才是佛法，改變習性才是修行

達真堪布

對治煩惱才是佛法，改變習性才是修行。

若煩惱依舊，習氣依舊，即使你學再多理論，跑再多道場，也於事無補。

真正的佛法在世間，真正的修行在生活中。

生活的點點滴滴，哪個不是修行？

世間的萬事萬物，哪個不是佛法，哪個不是從法身當中顯現，哪個不是覺性呢？

海賢老和尚

海賢老和尚，我們從傳記里面去看，他在四十歲之前就應該往生，為什麼？條件具足了，哪有不往生的道理？！他自己也說過，他有好多次跟阿彌陀佛說，求佛帶他到極樂世界。結果佛告訴他：你修得很好，多住幾年，給學佛人做個榜樣，給念佛人做個好榜樣。所以他那麼長的壽命是阿彌陀佛給他的，這個要知道。

　　什麼時候阿彌陀佛接他往生？阿彌陀佛跟他約定：什麼時候有人送一本書給你，這個書的名字叫《若要佛法興，唯有僧贊僧》，你看到這本書，我就來接引你往生。念佛，一句佛號不間斷九十二年，我相信他見阿彌陀佛、他見極樂世界絕對不止十次。所以他天天等，看有沒有人送書給他，按理說有沒有人送？沒人送，為什麼？老和尚不認識字，老和尚一生一本書也沒念過，怎麼可能送書給他？這不可能。

　　二□一三年一月，真有一個人帶了這麼一本書看老和尚。老和尚六根健全，眼睛好，不戴眼鏡，一眼就看到他今天帶的這個包里頭有書，就問他：那什麼書？他也告訴他：這個書叫《若要佛法興，唯有僧贊僧》。果然跟阿彌陀佛講的一樣，歡喜，馬上回到房間，把他最喜愛的袈裟披在身上，恭恭敬敬把這本書捧在手上，要求別人給他照相。這個舉動，他身邊的人說老和尚一生從來沒有一次是要人給他照相的，今天是個特別的例子，怎麼老和尚要求人家給他照相？這個照片照了之後，第三天老和尚就走了。我們相信阿彌陀佛說真話、不騙人，看到這本書就帶他去往生、接他往生。真難得！

【解】世人舉體沉溺于愛欲之中，于是死此生彼，流轉無窮。　　

念老在此地用很簡潔的文字把六道輪回描述給我們看。世間人真的，起心動念、言語造作，這叫“舉體”。這個“體”里頭包括三樁事情──念頭、言語、身體，統統都是沉溺于愛欲之中，想的是愛欲，說的是愛欲，幹的也是愛欲，這是三業圓滿的惡業，果報就是在六道輪回里頭打轉，流轉無窮。這一生當中人道死了，如果你三業善，來生又得人身，又生了；如果三業不善，來生變畜生、變餓鬼、變地獄，在三惡道里頭流轉無窮。什麼時候從惡道流轉到人世，就又得人身了？難，大難大難！一萬人當中難得有一二個，不容易！為什麼？這一生當中跟人、跟動物、跟花草樹木、山河大地都結了有緣分，“緣”就有善、惡，來生到哪里去，由此“因緣”決定。

　　【解】縱使眷屬滿堂，于生死之際，生是孤身來，死時獨自去，無人相隨，無人能代。

　　沒有人能代替你，來的時候你一個人來，去的時候也一個人去。所以我們要知道，這一生當中佛說得不錯，我是獨自來的。但是我們遇到佛法，遇到佛法依教奉行，真幹。特別是遇到淨宗，遇到淨宗就不是獨自去，阿彌陀佛來接引你，來接引的時候過去生中家親眷屬、親朋好友，早往生到極樂世界去的都會跟阿彌陀佛一起來接引你，你一見面馬上就認得，是在哪個世界、是在哪一生哪一世，你們是什麼關系，統統見到了。所以往生極樂世界這些親朋好友們，歡迎你、迎接你，給你接風、給你慶祝，要不要？還是要獨自一個人到三惡道去？那就大錯特錯了！應該要有這種決心、有這個意念，就是要有這個念頭──我到極樂世界。來接引我的人跟阿彌陀一起來的一定很多很多，特別是我們同參道友，今世的同參道友、過去世、生生世世的同參道友，都歡迎你到極樂世界、到那邊共同學習，所以到極樂世界挺熱鬧，不孤獨。我們在這個世間孤獨，到極樂世界可不孤獨。

　　【解】“獨生獨死，獨去獨來”。

　　只要往生到極樂世界不是的，很多人來接引，皆大歡喜，希望我們同學記住努力要爭取，這是真的。其它的全是假的，假的統統要放下，真的要抓穩，一生決定成就。

　　【解】“苦樂自當，無有代者”，故雲複指苦樂之果報，皆是自作自受，亦無有能替代者。憬興雲：“自當，即自受也。”

　　換句話說，“自作”還是“自受”。我們不願意受的，我們就別造，不造這個因、不造這個緣，“因”沒有“緣”不能結果，“緣”沒有“因”也不能結果。這個就在每天日常生活當中，從早起到晚上睡覺，這一天不造惡業，對人、對事、對物專念這句佛號，好！學海賢老和尚，沒有不成功的。如果還有懷疑、對極樂世界還有猶豫，到底是真的是假的，有懷疑，我勸你讀經，別聽別人說，不要問別人，“讀書千遍”，你的懷疑就沒有了。你把這本《無量壽經》從頭到尾念一千遍，或者是把黃念祖老居士的《注解》從頭到尾看個三十遍，就不懷疑了。讀經、聽經目的是幫助我們斷疑生信，特別是堅定願心。我們一生只有一個願望──求生淨土，其它的什麼願望都沒有，必定得生。

在依止善知識的過程中，修行不重要，聞思很重要

堪布阿瓊說：“在依止善知識的過程中，修行不重要，聞思很重要。
”我對這句話深有感觸，上師如意寶在世時，對我們聞思要求得很嚴格，現在上師圓寂了，我們才深深體會到此舉的必要性。如今去尋找上師的教言，只有在文字上、磁帶上、光碟上才有，當時上師不太允許錄音，很多珍貴的教言都沒有留下來。所以，大家在依止善知識時，親聞佛教的真理非常非常重要。有些人正在依止的時候，認為聞思不重要，修行應該很重要，我也生過很多這樣的念頭，但現在看來，其實自己還有大量疑惑，各種教理在上師面前永遠也聽不夠。
我們很多人學習佛陀的經教不是很圓滿，在日常生活中，哪些過失非常大、哪些功德非常大，根本不懂取捨。現在有這個聞思的機會後，大家應該對功過作個對比，讓自己有個選擇的餘地。否則，什麼道理都不知道的話，做善事不知從何處下手，捨棄惡業也不知如何捨棄，這是非常可悲的！

索達吉堪布：吸煙者來世的果報令人不寒而栗[佛網Life論壇] http://j.mp/2gr4Dmp

會說話的白度母唐卡：「如意輪白度母」聖像

會說話的白度母唐卡：「如意輪白度母」聖像 見者祈禱轉發，增長福德與壽命 - 坚华嘉措的日志 - 网易博客 http://j.mp/2g60qAO

不思維因果，世出世間都不是好人

因今天是天降日，即使很晚了，還是給大家講一點法。大堪布一再強調我們要注重因果，不思維因果，世出世間都不是好人。不要覺得造點小業無所謂，今天也設法讓別人不開心，明天也要讓別人郁悶，保持這種習慣的結果就是把自己送到地獄中去了。今天能隨手幫人就幫，明天也設法幫人，維持的結果，讓自他都活在快樂中。光知道因果沒用，要恆時思維因果的法義，了知它成熟的規律。一個人善惡業比例相差大時，會先感比例重的業。若善惡業比例相當，自己心裡喜歡的業會先現前。若善惡比例和歡喜都相當，死亡時善惡外緣哪個先現前先感此業。有的人今生造了很大的惡業，可是還活得很順利，並不是他造的惡業讓他活得順利，而是他前世造的所有善業的果於此世一次性享完，隨後將墮入地獄的象征。
天降日的聞法_青青亞青風 http://j.mp/2gjUIMQ
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问：世间人判断一个人的高下优劣的标准一般是看他拥有的地位、财富、学识、为人和相貌等。佛法的观点如何呢？
答：如果为了今生的幸福、安乐与名声，而勤恳造作自耕耘稼穑乃至观修等一切事业，都只能称之为“贪图今生者”，其与旁生无有任何差别；如果为了来世的人天福报，而修法或作世间事务，则可称之为“下等士夫”，彼等一切努力，都只能成为轮回的因；如果为了自己摆脱轮回，以对世间诸事产生厌离、恐怖和畏惧的心理而修法，其所做的一切善业，都仅能成为脱离轮回的因。此等之人可称之为“中等士夫”；如果不是仅为寻求自己的解脱，而是为了一切众生的解脱为目标，则其一切行为都是圆满正等觉的因，此等之人可称之为“上等士夫”或“胜士夫”。
上中下三等士夫的划分，仅仅是以发心而安立的，所以，应当透彻深入地思考并善加取舍。
——《开启修心门扉》 索达吉堪布

作为大乘修行人，最有价值最重要的事情是什么？

问：作为大乘修行人，最有价值最重要的事情是什么？
答：有些人认为获得金银财宝很重要，有些人认为获得地位名声很重要，有些人认为获得一些奖励等很重要，但从长远来看，这些都没有价值，最有价值的就是得到人身遇到了佛法，并且相续中生起了一颗利益众生的菩提心。这颗心是千百万劫难得到的，用金钱也买不到，如果没有依靠自己的功夫，它不可能平白无故地产生，所以，非常希望大家能认真地修学菩提心！
——《入行论广释》索达吉堪布

即便過錯是別人的，業障一定是自己的

原諒那些傷害你的人，他們冒著下地獄的危險來成就您，所以諒解並用慈悲心去祝福他們。  因為即便過錯是別人的，業障一定是自己的。 

【米拉日巴尊者】

五種多餘的事/ 蓮師

《空行法教》-五種多餘的事/ 蓮師　

蓮師說：當修持佛法時，有五件事是多餘的。

佛母問：是哪些？

上師說：

當你「對輪迴沒有出離心」時，生起虔誠心是多餘的。

當你「沒有遠離對物質的攀緣」時，思惟空性是多餘的。

當你「沒有遠離渴望」時，修禪定是多餘的。

當你「沒有遠離貪與嗔」時，講述口訣是多餘的。

若「不能配合權便之義 （世俗諦） 」，卻給予冠冕堂皇的教示，是多餘的。

行善積德階段，對眾生只是暫時的利益

內道為佛法（五明中的內明就是指佛法），佛法以外的教理統稱外道。外道的某些知見也是勸善的，在不同的境界中也在利益眾生，但沒有任何外道如佛法一樣能究竟地利益眾生。如果僅停留在行善積德階段，對眾生只是暫時的利益，而佛法能令眾生覺悟自性，超越輪回。如果你沒有領會這一點，就會以為佛法只是一種道德和善惡的教育。

“佛法不離世間”，不是說佛法局限在世間，而是對治世間，令修行者證得“出污泥而不染”的實相。世間教育也提倡遵紀守法、助人為樂等美德，與六度中的佈施、持戒、忍辱、精進相近。釋迦牟尼佛當年若不出家修行，也能以十善法教化眾生，他是王子、未來的國王，可以在物質和精神兩方面兼施仁政，但無法讓眾生逃脫輪回。
善惡雖然在發心和行為上有所不同，但都是在取捨、分別執著中。善有善業，惡有惡業，只要有分別執著就無法逃脫三界。因此佛陀以無量智慧與慈悲教導眾生如何去除分別執著，如何從究竟上超越善惡，超脫輪回。

根松成林曲傑嘉才仁波切

好好坐下，好好站起

自身就是一座圓滿的壇城

-達真堪布

有些人吃飯不是為了強健身體，而是由於貪著味道，經常找一些好吃的，今天吃川菜，明天吃湘菜……這是不如法的。有些東西雖然不是特別好吃，但是因為有營養，所以也要吃；有些人為了吃新鮮的，要吃活蹦亂跳的眾生，也是為了所謂的「營養」。是不是營養豐富，身體就健康了？不一定。以前的人吃的東西根本就沒有營養，也不講究營養，但是很健康，很長壽。
藏地八九十歲的老人，只吃一些糌粑、酸奶，這些東西沒什麼營養，但是他們都很健康，很長壽。其實健康和營養沒有絕對關係，現在有些人特別講究營養，但該得病時照樣得病，該去世時依然會去世。
即使為了營養，也是不如法、不正確的。有些人說要吃好，要身強力壯，然後去造惡業。有些人嗔恨心強，說要去消滅敵人，去做一些壞事……這樣就更不好，更不如法了。
學佛人是不是不能吃有營養的東西？是不是不能吃味道鮮美的食物？不是。為了身體好，為了更好的學佛修行可以吃好。《入行論》裡講，飲食要適當，不能過多，也不能過少。別解脫戒裡有規定，要把食物當做藥物食用，所以晚飯叫藥石，其他還有時藥等。
身體好了才能學佛修行。我們現在都在學密法，更要有正見：自身就是一座圓滿的壇城，把這些衣服、食物當作供品，供養壇城，這本身就是積累福德資糧，這樣意義就更大了。可以穿好的，可以吃有營養、昂貴的東西，這都是供養壇城。
就要這樣穿，這樣吃。這樣不但不造業，不但不耗福，還能積福。主要看你的心態，看你的發心。如果心態不好，發心不好，都是造業的；如果心態好，發心好，也是一種修行，可以積累資糧。所以，穿衣、吃飯都不能遠離正知正見。

三殊勝

大圓滿祖師吉美林巴尊者曾經說過，如果凡夫在行持功德善業時，不以三殊勝來攝持自己的相續，功德會很容易滅失的，這是因為凡夫相續中的煩惱很重，如果在行持功德善業後，生起嗔恚心、懊悔心等，功德會很容易滅失的。但凡夫如果與一位具足法相的上師共同行持功德善業，這一功德是無論如何也不會滅失的。

堪布益西彭措六大宝库.

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密勒日巴尊者說，不信佛的人身得到得不到都一樣

白瑪程列仁波切

所謂的身，有普通的身，珍寶的身和具相的身。普通的身如魚、羊、牛和不信佛的人的身。密勒日巴尊者說，不信佛的人身得到得不到都一樣。學佛的人基本上可以叫做具相的身，可是自己是不是真正具相的身要好好考察，自己是不是真正閒暇的人身要自己看。

我們剛才講到閒暇、圓滿的人身。自己看看自己：眼睛看得見，耳朵聽得見，嘴裡面能說話，我們能遇到佛法。這些因緣說明我們以前在佛法上是結過一點緣的。做過很多善業也不敢說，因為真做過很多善業也不會在輪迴中墮落。大家都差不多，都是結過一點佛緣，修得不太好，也才會遇到佛法。得到修法的人身之後，後面用不用功修法在於自己。

真正說起來，雖然獲得了閒暇的人身，但是成佛的因緣是那麼地稀少，死亡的因緣是那麼地多，隨時我們都有可能死亡，完全由不得自己做主。打個比方，哪一位敢說明年我一定還活著？哪一位敢說我明年不會生病？人在死亡的那一剎那，就像天上的流星說消逝就消逝了。我們隨時都可能死亡，死亡的因緣真是太多了。

在死亡之前，我們可以想一些辦法。比如放生是非常好的事情，不管以什麼樣的發心去放生都是有功德的。放生可以遣除自己的違緣，清除自己的障礙，也可以給自己添壽，通過做法事集資淨障也能增加壽命，但是你的壽命真正盡了的那一剎那，到了終點的時候，不管做什麼都不可能起死回生了。

所有修持放生的人，自己修法的道路和人生都會特別地好。所有以菩提心、慈悲心放生的人，不僅在今生可以遣除違緣，增加壽命，而且來世所獲得的人身也不會有什麼違緣。

比拜佛功德更大而且容易的事情

現在很多寺院都塑了特別高大的佛像，你去燒高香、拜佛，三步一磕頭，做這些也不能不說不好，但都不如把自己的家庭修圓滿，把自己的生活修圓滿。跟家人搞好關係，先了緣了債，這才是實實在在的修行，實實在在的積資淨障。
怎 樣把這種修行落實在生活中呢？這個很簡單，尤其是對我們這些大乘修行人，對我們這些密乘弟子來說，一點都不難。密宗裡強調清淨觀，一切都觀為佛、觀為菩薩、觀為上師。這樣，家裡的這些眾生，以及見到、聞到、想到的這些有緣眾生，都觀為佛菩薩，觀為上師，都是清淨的，都是圓滿的。不清淨的是自己的心，不圓滿的是自己的心。
在日常生活中，給他們讓個位置、讓個路，吃飯、穿衣的時候，先讓他們吃，先讓他們穿，同時面帶笑容，說一些悅耳之 語，好聽的話，這就是真正的頂禮，因為這都是表達恭敬之心。恭敬心、恭敬對方，包容心、原諒對方，這就是積累資糧、淨除罪障的方法。在家裡這樣對待身邊的 眾生，家庭也和睦了、和諧了。爭吵、怨恨、煩惱、痛苦自然就沒有了——這就是佛法。
佛法就在我們的日常生活工作當中，就在待人接物 當中。紙上談兵誰都會，真正要落實到生活當中，真正要落實到自己的身上很難。按密宗的觀點，我們身邊的這些眾生都是佛，都是菩薩，都是上師，我們應該以身 口意來恭敬。按大乘佛法的理念，眾生都是我們宿世的父母，應該懷著一顆知恩，報恩，感恩之心去面對這些眾生。以恭敬心、感恩心去待人接物；以恭敬心、感恩心對待身邊的每一個眾生，解決生活中的每一個問題。這就是積資淨障的方法，而不是整天在各個道場裡跑來跑去，做一些形式上的事情。
---達真堪布

法不依正法而行持，法反成為墮入三惡趣之因

歷代傳承祖師曰：「法不依正法而行持，法反成為墮入三惡趣之因。」即便從他緣的角度中法有多麼殊勝，當你不知道如何行於正法的時候，法對你的身心起不到絲毫之作用。往昔善星比丘和提婆達多一直在我等導師釋迦牟尼佛身邊，從聞思的角度通達三藏教法，但為何最終墮入三惡趣之中呢？還是在於自己的修行。

但在參加金剛舞法會的時候，如果能做到用很簡略的上師瑜伽方式祈禱，並且在境心分不開的狀態中安住，那麼通過參加金剛舞法會，就可以消盡自己的煩惱，增上自己的見解。

不僅僅是參加金剛舞法會，甚至平常修的過程中，也要圓滿這一系列道理。往昔阿底峽尊者有一位修無上瑜伽部的弟子，在一日清晨的修法中卻變成小乘教法。若一切觀待他緣，這位弟子的導師是阿底峽尊者，所修之法是無上瑜伽部，在外緣顯現上是非常圓滿的。但由於弟子自己不會修行，一切均變成小乘教法。如今我們在修的過程中，即便導師為你傳講成熟口訣法，若不會運用，一切修行變成什麼結果，誰都不知道。

普巴扎西仁波切開示

顯密淨土思想是一致的

顯密淨土思想是一致的
密宗信願行加觀想淨土
密宗所講的淨土思想跟漢傳祖師所講的淨土思想是一模一樣的。淨土宗講：往生淨土須要具足信、願、行。而密宗是多加了觀想淨土、憶念淨土。現在有很多立體圖畫，不是嗎？藏傳佛教很少有立體圖畫，以後我們把他改造成立體的。現在畫出來的圖都是平面的，看不出立體來。淨土能做成立體的模型，就可以照著觀想。先觀想淨土，然後發願往生淨土。信、願、行中的信當然是指信心，行就是念佛號。信、願、行對了，就可以往生阿彌陀佛淨土。觀想也是行的其中之一，觀想的對象不只是人，連住的環境也要先去熟悉。能具足這四個條件的話，就是藏傳佛教的淨土思想。

秋竹仁波切

聽法，要斷除幾種過患

我們說聽法，要斷除幾種過患。
一種是覆器，這個杯子你把它蓋起來，完全不能接受，坐在裡面完全不能接受。你不能知道，完全不能夠接受我講的這個內容，一定要斷除這幾種過患。
還有一種就是染器。象剛才他們講到的這些人，她自己的業障，她自己的內心貪瞋癡慢疑那些重，所以說，就算是甘露水倒進去，她的杯子是裝過毒的啊！甘露水倒進去，喝了一樣的死，是染器。
還有一種就是漏器，這種現象經常都有啊！裝進去就忘記了。好多人也是在我那兒聽了過後：「哎呀！講得好啊！講得好啊！哎呀！真的講得好。」問她：「講的什麼？」「不曉得。」說不出來。當時坐在那兒聽了，確實覺得講得好，講得好，一出門就忘了，他根本就沒有進去，左邊進去，右邊出來，這是漏器。
所以說，聽法一定要斷除這三種器的過患，我們自己才能夠得到佛法的利益。

業果，它的完成，它有四個成分：事、意樂、加行、究竟，這個意樂就是指的發心
為利益一切眾生，我應當專心聽聞正法。
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。
我今見聞得受持，願解如來真實義。
每次我要聽法的時候，或者看碟子啊、或者看書啊，我都會祈求十方三世諸佛菩薩加持，讓我能夠理解如來的真實法義。所以說，一般象這樣子祈請過後，再來聽法，就會覺得智慧就象泉一樣地湧

智妙法师

福從何來?慧由何生?

多立功德,就有福報;聽經說法,就有智慧。

◎宣化上人一九八一年六月四日開示
釋迦牟尼佛在往昔時,曾經「三祇修福慧,百劫種相好」。所以才成就三十二相、八十種好,莊嚴其身,無有等倫。我們修道人,必須修福慧。如何修法?多做功德事,凡是對眾生有利益的事,盡力而為之,這是修福。讀誦經典,研究佛理,所謂「深入經藏,智慧如海」。這是修慧。淺言之,多立功德,就有福報,聽經說法,就有智慧,這是自然的道理。
福慧是栽培而來的,若不栽培,始終沒有福慧。修道人,不要以為福小而不為,更不能以為惡小而為之。若能天天惜福、修福、種福,將來定有大福報。否則,福從何來?慧由何生?想福想慧,如同痴人說夢,妄想中之妄想,永遠不能成事實。所謂「緣木求魚」,這是痴人的思想,無有是處!

如何將病苦轉為道用 - 轉病苦為道用的具體修法

堪欽慈誠羅珠開示集＊如何將病苦轉為道用 - 轉病苦為道用的具體修法：(3) 視病痛為修行順緣，促進六波羅蜜多的修習 - 上 -

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生病時可以修六種般若波羅密多 –> 轉為善緣、轉為菩提
佈施: 自他交換
持戒
忍辱: 個人 一切眾生
精進: 生病過程中修行
禪定: 無緣修法:病痛和空性雙運、有緣修法(慈悲心)
智慧: 三輪體空 (病人、病人痛、病人感受) (感受或推理) –> 轉大樂

* 利用感受來修行

不要逃避惡緣,應化解怨恨

不要逃避惡緣,應化解怨恨

達真堪布

我們做火施的時候，首先要把自己觀想為觀音菩薩，目的是啟發內心的慈悲與智慧，智悲雙運，有一顆無偽平等的慈悲心。能夠提起這樣的心念，保持這樣的心態， 才是觀想成功了，才能感召、迎請那些眾生。如果我們能夠如理如法地通過火施給冤親債主、家親眷屬等眾生做布施，不僅僅能夠化解和那些餓鬼道無形眾生之間的 怨恨，還能化解與所有眾生之間的怨恨。

然後念誦虛空藏心咒，把所准備的供品變清淨了，並且遍滿虛空法界，變成了他們所需要的東西。同時要這樣發心觀想：“你們想要什麼，這裡應有盡有。要吃的、 穿的、要財產、房屋……可以隨便拿，隨意享用。雖然你們在鬼道，我在人道，實際上我們是一家人，以後要和睦相處，互相尊敬。” 然後觀想都落到了他們的口裡、手裡，他們都心滿意足了，相續中生起了慈悲心和菩提心。要以這樣的捨心來做布施，才能了緣了債。發自內心地善待眾生，才能化解怨恨。

餓鬼道眾生時時都處於恐怖痛苦之中，到了人道更是如此，人們都傷害他們。但今天遇到了你這樣一個善良的人，他們肯定會滿心歡喜。就好比我們平時總是遭遇打罵、傷害、欺騙、人人看不起我們，但有一天，突然遇到了一個好人，關心、照顧、尊敬我們，那心裡會是什麼滋味啊？這是同樣的道理。其實人與人之間相處是最難的，人與鬼反而好相處。你把所有的東西都送給他們，他們一定會特別高興和感動，一定會回報你，會心甘情願地去幫助我們，成為我們的護法。

我們心裡不要總想著妖魔鬼怪，也應該想想周圍的眾生。其實我們的家親眷屬和有緣的眾生，才是我們真正的冤親債主。離我們最近的家人，朋友等等，時時處處都在向我們討債，向我們要吃喝、要錢財、要房屋……父母、兒女、夫妻之間互相也是“鬼”，都是欠債、還債的關系。

人都有貪執，在活著的時候互相貪執，那就是人道的鬼魔。死了以後，如果還貪執，就變成餓鬼，那就是鬼道的鬼魔。有這麼多“鬼”在我們身邊，因此我們時時處處都能遇到坎坷、挫折與磨難。這些眾生都是我們要做布施的對境，要發慈悲心去善待的對境。所以我們每天做火施的時候，不能只想著餓鬼道的那些眾生，而忽略了周圍的眾生，都要發慈悲心，拔除他們的痛苦，給予他們安樂，這樣才能了緣了債。

佛法的力量不可思議，禅的力量、咒語的力量、手印的力量是你們想象不到的。我們念咒、打手印、觀想，通過這樣的方法，他們都能得到想要的東西。比如，他一直想要你的房子，過幾天，也許他就找到了更大更好的房子，就不要你的小房子了，這是一種了緣的方法。不可思議的事情真的會發生。

我們的修法，都是最殊勝的方法，但有些人不會用，都是為了驅逐那些可憐眾生，總想讓他們離開。這樣發心是不正確的。我們不是要逃避，而是通過願力和佛法的 力量讓他們滿足，並且能夠斷除貪心和嗔恨心，把煩惱都消除，早日離苦得樂。這樣我們之間的這些恩恩怨怨就能早日了斷，他們就不會再向我們討債了。

慈誠羅珠堪布: 此生是我們唯一的機會

沒有時間修出離心、菩提心與空性的修法，這就是在認知上出了問題，我們的價值觀有問題。因為在大家心中的天平上，金錢的分量還是比解脫的分量重，兩者權衡的結果，還是選擇了掙錢，所以沒有時間修行；如果在我們的心目中解脫的地位高於金錢的話，我們就不會說沒有時間修出離心、菩提心之類的話了。

在家人當然有很多事情要處理，肯定沒有出家人那麼清閒，但是，如果意志堅定的話，還是可以抽出時間。我知道，你們當中的很多人還是比較努力的，只要肯努力就好，修行不一定那麼快就有什麼結果，我們也不需要急著要結果。只要往修行這個方向努力，就肯定會有結果的。

以前我也給你們講過這個故事：華智仁波切的一個弟子在山裡閉關了九年，就是專修菩提心。在九年的過程當中，一直住在山裡，不跟外界接觸，專修菩提心。可想而知，他們有那麼好的根基、那麼好的環境、那麼好的上師，還得修那麼長的時間才有菩提心的話，我們絕不可能一、兩年就修出什麼結果來，但是，只要能往這個方向走，已經有了起步的話，那也很不錯，最關鍵的就是有沒有開始修。

我們一定要清楚，此生是我們唯一的機會，這個機會一旦錯過了，以後什麼時候能夠再有這樣的機會，一萬年？十萬年？或者百萬年？誰都不知道。

你們經常說：我去問了空行母，空行母跟我說什麼什麼；我去問了瑜伽士，瑜伽士跟我說什麼什麼。我也不否定空行母和瑜伽士的神通，但輪回的問題不是空行母和瑜伽士能夠徹底瞭解的，唯有佛才知道輪回是什麼樣、因果是什麼樣，這個人的前因是什麼樣、後果是什麼樣。其它人就算知道，也只是一個局部，所以我認為沒有必要去問誰，主要是自己去掌握。掌握什麼呢？唯一的就是菩提心。

如果真正有一個不造作的菩提心的話，我敢保證，從此以後這個人絕不可能墮落，至少不可能墮落地獄、餓鬼、畜生三惡道。這樣就只需要考慮怎麼樣去度化眾生，為了眾生我要做什麼事情，而不需要考慮我以後會怎麼樣，我會不會墮地獄、會不會投生為餓鬼等等。

很多人買了養老保險、醫療保險，甚至連一部車子每年都要保險，但為什麼我們不為自己的來世保險呢？生病了如果沒有保險的話，也不是不能解決的問題；再說我們也不一定有機會老，即使老了，到時候也不一定會過得很苦，這些都不是太大的問題，但有一點可以肯定，那就是我們肯定會死，死了以後肯定有輪回，到時候我們肯定沒有什麼保險，這三個都是可以肯定的。所以，我們應該好好思維一下該不該修菩提心、空性，這是相當重要的。
我相信居士們都相當虔誠，大家對上師、對佛法充滿了信心，信心非常充足，甚至有點偏高了，所以，如果肯修的話，有這樣的信心再加上一定的努力，就肯定可以修出來。無論是出離心也好、菩提心也好、空性的見解也好，都是修出來的，絕不是從天而降，自然而然就冒出來的，所以修行非常重要。這是中等的修法。

佛說人有二十難

佛說人有二十難  《佛說四十二章經‧第十二章》

貧窮佈施難，富貴學道難；
棄命必死難，得睹佛經難；
生值佛世難，忍色忍欲難；
見好不求難，被辱不瞋難；
有勢不臨難，觸事無心難；
廣學博究難，除滅我慢難；
不輕未學難，心行平等難；
不說是非難，會善知識難；
見性學道難，隨化度人難；
睹境不動難，善解方便難

心要非常非常的細

我們不具備他心通，甚至有時候連察言觀色都不會，大多是主觀的認為哪個人是壞人、哪個人是好人，連客觀的、理性的去想都不會，都是主觀的判斷人事物。所以 大多數時候真的就像盲人一樣，蒙著眼來來去去。這樣子的人，可能幫助眾生嗎？我們常說要幫助別人、利益別人，但發願助人的人，心要非常非常的細，心總是在關心著眾生的需要，而且無分晝夜，總是細心觀護著、想著眾生需要。如果你沒有這樣做，怎麼說是在利益眾生？更不要說成就佛道了。——大寶法王開示，2012年，第29屆噶舉大祈願法會《慈悲喜舍每一天》P19

解脫靠的是戒定慧

【解脫靠的是戒定慧】 濟群法師

很多人覺得，戒律無非是些條條框框，是一種外在束縛，怎麼會與解脫有關？為什麼修行要從持戒開始呢？

原因在於，我們的所有言行都是習慣的延續，是建立在無明我執的基礎上，是和輪回相應的。而持戒能起到止息串習的作用，使之不再繼續。同時，可以使我們身心調柔，將言行賦予佛法內涵，播種解脫之因。

對凡夫來說，心念時時都在奔流不息。在這種強大的妄流中，不必說明心見性，連對言行的基本覺察都難以生起。而每種心念的產生，都是內因和外緣的共同作用。持戒可以説明我們規範行為，簡化內心，自覺抵制不良環境，從而減少惡念生起的機會。

但是，不接觸外境就沒有妄想了嗎？事實上，閉上雙眼一樣可以胡思亂想。我們的阿賴耶識儲藏著無量種子，即使沒有外境，第六意識仍會將這些種子翻出來，繼續貪嗔，繼續妄想。所以還要修定，使意識安住於特定所緣，不再四處馳騁。當意識停止妄想分別時，阿賴耶識的種子就沒有活動機會了。再來作空性觀修，就不會有太多干擾。

三無漏學中，真正的解脫力量是慧。但這種無漏慧的生起，離不開戒和定的基礎。否則，雖然太陽始終朗照天地，卻被層層烏雲遮擋，不見蹤影。我們說修行人根機 利不利，主要就取決於他的煩惱障是不是很厚。在禪宗公案中，許多學人稍經善知識點撥，即可言下頓悟，徹見本心。之所以有如此神效，正是因為本身的煩惱障很薄。不然的話，善知識的一指禪也是無能為力的。

由戒生定，由定發慧，把握這三點，也就把握了解脫的核心。

兩種不同的「臨終往生」

達真堪布
修行人若是真正能求生淨土，到臨終轉換時，阿彌陀佛的願力就能成熟於我等眾生的相續中，進而立即遣除一切障礙，立即往生西方極樂世界，面見阿彌陀佛。這是在同一個時間、同一念中現前的，時間很短很短，我們根本覺察不到。
現在我們想：「到臨終的時候，阿彌陀佛在那邊也許很忙，不能親自來接我怎麼辦？」我們念《極樂願文》的時候，有時候說派兩位菩薩來，有時候說化現一個阿彌陀佛來，這些都有可能。接到西方極樂世界，安排到蓮花裡……這都是我們的想像，也是佛為了我們這些凡夫眾生而講的方便語。其實到時候一切顯現都是阿彌陀佛。有的人還擔心：「到時候能不能往生？到時候阿彌陀佛能不能來接我啊？」功夫真正到了，資糧真正圓滿了，頓時、一念當中就OK了。自己都很難覺察到：「怎麼到了西方極樂世界了呢？這怎麼是阿彌陀佛老人家呢？」立即就見到了。
等到臨終的時候才往生面見阿彌陀佛，也許這是時間最長、修得最差的。比如說我們密宗，尤其是大圓滿，就不用等到臨終。很多人都分別，「我是修淨土的，我是念佛的。」其實，誰不念佛，誰不修淨土啊！只要是學佛的，都是念佛的；只要是修行的，都是修淨土的。只是念佛的方法和修淨土的方法不同而已。
其實「臨終」有很多種解釋，可以理解為我們離開這個世界的時候，也可以理解為當下。哪一個生命，哪一個緣法不是剎那生滅的呢？萬事萬物、山河大地，一切內外法都在剎那當中生滅。所以，當下也是「臨終」。雖然大圓滿也是念佛的，也是求生淨土的，但它是把握當下的，是當下求生淨土的。我們學華嚴、普賢行願，這裡所講的境界，若是真正修到位了，當下就顯現淨土，當下就可以親見如來！
密宗大圓滿也是念佛的，也是修淨土的，但它是把握當下的，這個臨終是指當下的臨終。我們的法本叫《淨土與大圓滿修法儀軌》，「淨土」主要是指臨終往生，也是剛才我們所講的一個境界或一種修行。包括顯宗裡講的往生四因，即《阿彌陀經》的內容，以及密宗裡講的三想破瓦法，這都是命終離開這個世界的往生方法。「大圓滿」是即身成佛的方法，也是一種往生法。
大圓滿有前行引導與正行引導。前行是大圓滿的前行、基礎，所謂「大圓滿」主要是指正行引導。正行引導有立斷法和頓超法，立斷法和頓超法也是臨終往生。這個臨終指當下。壽命無常裡講相續無常和剎那無常。人的生命結束要離開這個世界時，這是一個相續無常。每個人的生命都在剎那中生滅，在剎那中生死。這個剎那臨終指當下，當下的生死，這是剎那之無常。這樣的臨終往生，就是活著往生。往生不是必須要死，修行大圓滿法就可以活著往生，可以當下往生。
若是自己因緣具足了，真正瓜熟蒂落了，就可以活著往生，當下就可以面見阿彌陀佛。因為每個人的心中都有一片淨土，每個人的心中都有一尊阿彌陀佛，你把這片淨土修出來了，你去見心中的、自性中的阿彌陀佛，就活著往生了，當下就可以面見阿彌陀佛了，這就是大圓滿。

正見必從聞佛法生

《成實論》中雲：「正見必從聞佛法生，是故應習此佛法正論。」在這方面我也有體會，相信大家通過學習也會有這樣的認識：剛開始學習佛法時，對佛教徒的很多行為都接受不了，對很多道理疑惑心也特別強，但通過學習眾多佛教經論，自相續的邪見、成見、惡見全都蕩然無存，正見的太陽也從心底的東山上升起來了。這不僅遣除自身的愚痴黑暗，還照耀整個世界，給芸芸眾生帶來光明、快樂。

索達吉堪布

仰賴福德，而非運氣

宗薩欽哲仁波切：仰賴福德，而非運氣

「在這個時代，人們不願談論福德——他們談論運氣。從佛教徒的觀點來看，福德和運氣是截然不同的。運氣只是偶然——你根本難以讓它發生。也沒有書籍能教導我們怎樣去創造運氣。好運愛怎麼來，就怎麼來。

而福德完全是另一碼事。

佛法中，福德究竟意味著什麼？佛教對於福德的闡釋，總是以距離真相的遠近相關而論。帶領我們更接近真相的任何事情，即是福德。導致我們離開真相的任何事情，即稱為缺少福德。我們今天依然擁有佛陀的教誨，全賴我們共同的福德所致。」
一些累積福德的方法如下:

Do prostrations to crush pride.

做大禮拜以粉碎驕慢。

Make offerings to go against stinginess.

做供養以對抗吝嗇。

Practice compassion to dismantle ego.

修學慈悲以瓦解自我。

Rejoice in other's successes to combat jealousy.

隨喜他人成功以擊倒疑忌。

Turn the wheel of dharma by asking masters to teach.

請求上師教導而轉動琺輪。

Pray or ask for the long life of masters.

祈願或請求上師長壽住世。

Dedicate the merit.

回向功德。

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無明，不只是知識不足，更是缺乏某些特 殊資訊

佛陀教導我們：有一個根本煩惱，它會引生其他所有
煩惱，並將它們緊緊把持住。這個根本煩惱，就是無明
（avijjA） （1） 。無明，不只是知識不足，更是缺乏某些特
殊資訊。無明可與一大堆分類條列的知識共存，而且為
所欲為，既精明又機靈得嚇人。作為苦的根本，無明是
蒙蔽心靈的原始黑暗。有時候，它以消極的方式運作，
只是遮蔽正確的瞭解。有時候，它卻扮演主動的角色，
變成一個會產生一堆扭曲的理解和想像的大騙子。而心
就牢牢抓住它們，並且視它們為世界的特性；對於這些
本身就是錯誤的、想像的觀念，毫無知覺。

八正道 趣向苦滅的道路                           菩提比丘

索馬利亞海盜被日本大叔消滅

猖獗於東非索馬利亞外海及亞丁灣的索馬利亞海盜，自2000年代後半起因不斷打劫、綁架及勒索各國漁船，而成為重大國際問題。但近年，該海域轉趨平靜，海盜攻擊案例趨近於0，日本網路媒體《Harbor Business》日前披露，索國海盜已被日本最受歡迎的壽司連鎖店壽司三昧（すしざんまい，Sushi Zanmai）老闆木村清「消滅」。

63歲的木村清在專訪中坦承，他雇用索馬利亞海盜幫他捕金槍魚（鮪魚），現在海盜們仍為他工作。他向《Harbor Business》表示，索馬利亞外海是高價食用魚「黃鰭金槍魚」的漁場，但過去因海盜猖獗，而被敬而遠之。

木村情蒐後發現，從來沒有人好好與海盜交涉，他認為海盜也是人，不是不能溝通，於是透過安排，前往與海盜見面，並意識到當地人是為了生計，才從事海盜工作，對於這樣的打劫行為，他們並未樂在其中。

木村於是向海盜提議，可到外海捕捉金槍魚，比起當海盜，靠自己賺錢來養活家人，會活得更有尊嚴。但建議歸建議，木村很清楚，這些海盜並沒有捕金槍魚的技術，也沒有漁船，就算捕到魚，船上也沒有冷凍倉庫可用，無法保鮮。那怕是運回國，海盜們也沒有銷售金槍魚的管道，加上索馬利亞並非印度洋鮪類委員會 （Indian Ocean Tuna Commission，IOTC ）的會員國，無法外銷金槍魚。

因此木村決定將他旗下的漁船借給海盜，教導他們捕捉金槍魚的技術、幫忙安裝冷凍倉庫，並協助索馬利亞加盟IOTC。他也向海盜承諾，將收購捕獲的金槍魚，讓他們的生計及銷路獲得確保。

木村強調，「雖然很多國際組織及國家也在當地展開援助工作，但很多僅治標不治本，著墨於表面建設，效果不大」、「唯有站在當事人的角度，才能了解對方為何煩惱」。

但索馬利亞海盜，真的是被木村「消滅」的嗎？2009年至2011年可說是索國海盜最猖獗的時期，當時每年都有逾200件的襲擊案，但據美國海軍統計，2012年起數字明顯下降，日本外務省更指2015年1月至7月底，該海域的海盜襲擊、被害件數已為0。木村也稱，「當地人告訴我，近3年已沒聽過有人被索馬利亞海盜打劫，被害件數是0。」

2009年起，為了因應日漸猖獗的索國海盜問題，美國、北約（NATO）、歐盟、俄羅斯、日本、中國等皆相繼派遣軍艦前往該海域護航自國漁船。2011年日本自衛隊甚至首度在吉布地設立海外常設據點，現在也有約600名自衛官員在當地監視該海域。

索國海盜與軍艦交火的情況並不常見，因為海盜的小艇並非軍艦的對手，通常會選擇逃跑，各國的護航活動讓海盜無法順利打劫，但這並不代表就能否定木村的貢獻。

紛爭（戰爭）區域要想回歸和平，首要工作得讓當地武裝份子解除武裝，提供他們工作和教育機會，讓這些人協助社會復興；且要想維持和平，還得讓武裝份子擁有一份穩定收入的工作。但現實上，少有民間企業願意到紛爭區域去投資，因此許多國家在獲得和平後，又因經濟無法改善，重新陷入新的內戰。

各國護航及木村提供的轉職機會，都可說是「消滅」海盜的主因。若是海盜打劫能順利，或許這些人也不會想要「轉行」；但若沒有新的工作機會，就算不當海盜，這些人也會尋求以不同的犯罪手法餬口，因此缺一不可。木村的行為也獲得索馬利亞鄰國吉布地的肯定，吉國當局更頒贈他勳章表達感謝。

木村坦承，與海盜的種種合作，對公司而言，目前還處於虧損狀態，但他認為事業上軌道後，預期可獲利。他也說：「做生意不能只顧眼前利益、不能只想賺錢。必須先想清楚如何讓客人高興、客人要求的又是什麼，再依照這些答案去規劃，這才叫『做生意』。」（國際中心／綜合外電報導）

既沒有超能力也沒有神蹟 達賴喇嘛尊者

修心八頌

蓮師我，是無量光佛（阿彌陀佛）的意幻化，是觀世音菩薩的語幻化，是一切空行勇母的兄長，是一切空行勇士之王，是三世如來的事業主尊，是無等普賢王如來的化身，具足大慈大悲及大力，隨緣示現各種形象，以滿足眾生的一切願望

蓮師的化現無量無邊。未來，彌勒佛在這個世界成佛時，蓮師將幻化為卓敦[3]佛子弘揚密法。同樣，於此賢劫所有千佛的每一時代，也都各有一位蓮師降臨於世。或許有人問：“有些論典講，密法只在三尊佛的教法中才會興盛。而此處又這樣說，兩種說法是否矛盾？”實際上並不矛盾。那些論典所講的內容，是指在那三尊佛的教法中，密法會得到特別廣泛的弘揚；而賢劫其他佛的教法中，蓮師也會以不同形象弘揚密法，但是比較而言沒那麼興盛，應該從這個角度理解。總的來講，乃至輪回未空之前，蓮師始終會以無死金剛智慧身安住，而顯現幻化游舞，饒益有情。

所以，大家務必要清楚蓮師到底是什麼身份。有些人總以為，蓮師只是個藏地束著髮髻的瑜伽士，有時候我看到個別著名學者介紹藏傳佛教，真的不想跟他們辯論，只是笑一笑，把書本放在一邊。要知道，蓮師的行徑不是凡夫人所能想像的，在賢劫每一尊佛的教法中，都有他的幻化身在度化眾生。

蓮師曾以金剛語說：“共稱自然蓮花我，無量光佛意幻化，聖者觀音語光芒，空行兄長勇士王，三世如來事業主，無等普賢金剛持，現化身具悲大力，隨機調化事業廣，如意滿足眾生願。”人們共稱的蓮花中自然化生的蓮師我，是無量光佛（阿彌陀佛）的意幻化，是觀世音菩薩的語幻化，是一切空行勇母的兄長，是一切空行勇士之王，是三世如來的事業主尊，是無等普賢王如來的化身，具足大慈大悲及大力，隨緣示現各種形象，以滿足眾生的一切願望。

又雲：“強烈敬信眾生前，較餘佛陀悲更迅，三界輪回情未盡，蓮生大悲不窮盡。”在具強烈信心的眾生面前，蓮師的悲心及加持比其他佛還迅速。藏文《涅槃經》中也說，佛陀臨近涅槃時，除了迦葉、難陀不在以外，上千比丘僧眾都圍繞在身邊。佛陀告訴阿難、純陀、目犍連等：“吾今趣入圓滿涅槃，汝等切勿悲哀。具色無垢大海中，有勝我之丈夫生，汝等切勿作悲泣，即使住世無量歲，終亦必死皆當知！”其中“有勝我之丈夫生”，指的就是蓮花生大士。

當然，從圓滿大悲與智慧來講，蓮師跟佛陀無二無別，不可能超越；但對末法眾生而言，遇到邪魔外道時如果祈禱，那麼蓮師的加持會比佛陀更迅猛。這種說法，個別顯宗行人可能不承認，但如果你瞭解一些教理，就會發現這沒什麼不能承認的。譬如，淨土宗認為在往生極樂世界方面，阿彌陀佛比其他佛的加持更大，這句話肯定說得通。既然如此，那麼在遣除魔障、違緣方面祈禱蓮師更超勝，也是同樣的道理。

索達吉堪布

人生難得 人性的尊嚴

淨空老法師：人身失掉之後，你有沒有辦法保證你來生得人身？

佛講無量無邊的法門，念佛法門是第一法門，最殊勝的法門，所以十方諸佛贊歎，這是千真萬確的事實。
佛在經上講了無數次，我們今天有緣接觸佛法，聞到佛法能生歡喜心，佛說了，都是過去生中生生世世累積的善根福德因緣。
佛又說了，我們過去無量劫來，多生多劫的善根、福德成熟，現在又蒙佛光加持，所以才有緣接觸到念佛法門；接觸到了能信、能解、歡喜，能夠信受奉行，不簡單、不容易。 哪個人照做，他這就一生成佛，連等覺菩薩看到都羨慕。
所以要曉得，這個法門的確是難信之法，等覺菩薩看到都羨慕，都自歎不如。 因為他們修行多少個阿僧祇劫，才修到那個地位；我們這兒念幾聲阿彌陀佛，生到西方極樂世界跟他地位就平等了，所以他自歎不如。
沒有聞到淨土，那是沒有緣分，不能說他沒有善根福德因緣。 我們接觸到了，接觸到了要覺悟，不覺悟沒有用，這一生還是搞自私自利、還是搞名聞利養、還是搞三途六道，那就太可惜了!
得人身、遇佛法、遇到淨土法門，談何容易!我們今天遇到了，這個時節因緣非常之難得，決定不能錯過。 如果你這一生錯過了，下一生不曉得搞到多少劫去了，也許阿彌陀佛已經滅度了，你還沒去得了，那問題就嚴重了!
所以諸位一定要記住，人身失掉之後，你有沒有辦法保證你來生得人身？來生縱然是得人身，能不能聞到佛法大有問題。 就算你聞到佛法，能不能夠遇到善知識勸你念佛？如果你有好的稟賦，一生沒有遇到善知識，這一生也是空過。
今天我們這個世間，聞到佛法的人很多，有幾個人聞到淨土？聞淨土的人有很多，有幾個人聞到《無量壽經》？諸位一層一層地淘汰，那個機會渺茫得不得了！所以你這一生要是不得度，還搞輪迴，錯了，大錯特錯！

南無阿彌陀佛
人身失掉之後，你有沒有辦法保證你來生得人身？ @ 菩提彼岸 :: 痞客邦 PIXNET :: http://j.mp/20A21kI

索達吉堪布發自肺腑的心聲

如此一切善惡業中，辨別是黑業、是白業或是輕業、是重業等唯有看他的心善不善為主。例如：如果一棵大樹的根是藥，那麼它的樹幹和葉子肯定是藥，如果樹根是毒，那麼葉子和樹幹也是毒，毒根不可能生出妙藥的枝葉等。同樣，以貪心、嗔心而引起的意樂不清淨，表面上行的是善業，實際上變成了不善業，如果意樂清淨，雖然表面上好像是造惡業，但實際上已是善業。《功德藏》云：「樹根為藥芽亦藥，根為毒芽何用說，唯隨善惡意差別，不隨善惡像大小。」因此，如果根本沒有牽涉私慾，意樂清淨，那麼對於佛子菩薩身語七種不善業也有直接開許的時候。例如，大悲商主殺害短矛黑人、以及星宿婆羅門子對婆羅門女行不淨行等（有許多類似的公案）。

華智仁波切說，身語意三門就像腳踩在棉花上或者米粥裡加入酥油一樣柔軟、調和。　　此時他深信因果，不希求世間八法，對上師三寶有堅定不移的信心，內心堪能，遇到任何違緣也不會退失道心。

佛陀在經中說：「磕一個大頭，將感受自己身體以下乃至金剛大地以上所覆蓋的所有微塵數的轉輪王之安樂。」難道鍛鍊身體會有這種果報嗎？

不管怎麼說，在行持佛法方面，台灣遠遠超過其他大城市。以前星雲大和尚將佛指舍利迎請到台灣，每天的朝拜者都超過十萬；證嚴法師創辦的「慈濟功德會」，所做的一切令整個世界矚目；海濤法師廣納眾長，為各教派互相溝通做出了極大貢獻……。台灣有許多非常了不起的大德，那裡的佛教徒聽得多、看得也多，有機會接觸小乘、大乘、密乘等不同佛法，應該說是相當有福報的。
至於實修實證方面，不僅僅是台灣，現在普遍來講都比較缺乏。其實台灣也有很多清淨的道場，有些修行人在那裡長年累月地修持，也取得了不可小覷的成就。

問：風水對我們修行有影響嗎？
　　答：對初學者來說還是有影響的。一般來說，凡夫人最好能選擇大成就者加持過的聖地，蓮花生大師也講過：「在別的地方呆一百年，不如在我加持的地方住一晚。」蓮花生大師的《密咒寶鬘論》還引用《時輪金剛》的教證說：「看風水雖然是一種著相，但二取執著沒有消於法界之前，修行還是離不開風水。」
　　那找什麼樣的風水呢？以前法王如意寶說：「應該是高僧大德加持過的地方，若在該地修行，一般不會出現違緣。」比如我們喇榮山溝，就是法王如意寶所加持的聖地，有了這種加持，其他的山形地貌不觀察也可以。
　　關於風水的問題，不要特別去執著，外在的風水不重要，內心的風水才重要。在不執著的情況下，風水也沒有特別大的利害。

問：作真實供養，感果肯定是真實的，但如果是意幻供養又沒有等持力，感果會不會是虛幻的呢？
　　答：佛陀並沒有說，意幻供養必須要獲得一地菩薩的等持。
問：那會得到真實的果？
　　答：對！

問：遠距離灌頂是否存在？
　　答：一般來講，灌頂必須具足一定的因緣，但有信心的話，應該能得到相應的境界，可是跟現場灌頂完全一模一樣，這可能有點困難。
　　當然，有些大成就者例外。以前蓮花生大師在藏地灌頂時，包括小蟲以上的眾生都得到了灌頂，所以大成就者的行為，是我們凡夫人難以測度的。

《開啟修心門扉》中說：「若沒有以出離心、菩提心來攝持，所行的一切善法都是造惡業。」這是從哪個角度來講的？
　答：從嚴格的角度來講的。嚴格地說，超離輪迴才算真正的善業，其他一切善業都是有為法。仲敦巴曾請教阿底峽尊者：「如果以貪著今生的幸福安樂、恭敬利養而聞思修行，其後果將如何？」「僅僅獲得此等後果。」「來世又將如何？」「深墮地獄、餓鬼、旁生三惡趣。」因此，若未以出離心、菩提心來攝持，所行一切並不是真正的善法。

至於具體到每位道友的發展，恐怕誰都難以預料。我想，絕大多數道友需依靠自己的因緣而定。有些人前世有弘法宏願，今世的利生事業也能順利展開；有些人由於前世願力欠缺，即使今生具足智慧、戒律清淨、人品極佳，弘法事業也可能會出現夭折現象。
所以，我想再次強調：不管大家聞思修行能力如何，一定要再再發下弘法利生大願。這一點極為切要！

問：漢地很多人接受了密法灌頂，但往往修不下去，這是為什麼？
　　答：漢人的想法過於簡單。他們認為灌一個頂就可以修，修了以後馬上就能成就，但事實並非如此。沒有打下教理的基礎，連皈依發心都不明白，修行是不會上路的。因此，初學者必須長期依止善知識，深入聞思教理。
　　然而，現在人往往欠缺這一點。他們喜歡吃「快餐面」，求了黃財神的灌頂，馬上就想立即發財、現前一些感應，這就是他們所謂的成就。如今這種現象相當普遍，一下子扭轉過來比較困難。
　其實真正修密法的人，不能急於求成，應首重聞思顯宗教理。見解已經穩固後，出離心、菩提心生起時，再修密法不會有任何困難。現在不僅僅是格魯派，寧瑪派的許多道場也開設了五部大論的聞思課程。所以，要修習密法的話，以顯宗教理為基礎非常重要！

不論你頂禮哪一尊佛，若能觀想十方諸佛菩薩與此佛同一本體，這樣修就很好。《釋尊廣傳》中不是說過嘛，將所有忿怒、寂靜本尊以及諸佛菩薩，全部融入一尊佛的本體中，而行頂禮。

得傳承必須要依靠聲音，不管你聽MP3，還是看VCD、DVD，聲音最好不要間斷。有些道友只看法本，沒有聽法，雖然可以得到一些法義，但並不能獲得真實的傳承。所以，聽受聲音非常重要，無論是集體學習、個人學習，只要聽到傳法的聲音，應該都能夠得到傳承。

一定要再再發下弘法利生大願！——索達吉堪布發自肺腑的心聲_在人間-蓮師淨土_新浪博客 http://j.mp/20mIG6p

今生修行的重点和归宿

今生修行的重点和归宿（一）_益西彭措堪布_新浪博客
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如何面对痛苦与幸福

不仅面对痛苦的时候需要佛法，面对幸福的时候也需要佛法，以佛法的智慧与力量去面对幸福，把幸福分享给众生，幸福就不会成为修行的障碍。

如果没有佛法的教育和修行，面对痛苦，人一般还能承受；面对幸福，却很难保持从容淡定。因为再苦，心里还抱着一丝希望；有钱、有权、有名的时候，人就会狂妄自大、忘乎所以，无法再和以前一样平平淡淡地过普通人的生活，更无法静下心来闻思修，整日过着奢侈的生活，减损自己的福报。

無論現實生活當中短暫的幸福，或是超越輪迴以後永久的自由幸福，都不是來源於外在的物質生活，而是來源於內心的安靜與自由。當心裡有嗔恨心、自私心、貪慾心時，就不會自由。要得到終極、永恆的自由，就必須祛除內心當中的貪嗔痴慢。

二、具體方法

具體的方法，還是閉關打坐。此處所說的閉關，不是兩年三年或幾個月的閉關，而是每天一到兩個小時的閉門修行。

（一）世俗諦的方法

1、首先按照《普賢上師言教》中講的壽命無常的道理來思維：我現在雖然發財了，但這些財產只是因過去的小小福報而帶來的，它們隨時都可能失去，所以我不能執著這些錢財，更不能心生傲慢。還要思維：今生的錢和地位，都是相對的，我走的時候，全部都只能歸零，和我降臨人世的時候完全一樣，赤條條來、赤條條去，只是多了一大堆殺盜淫妄的罪業。我不能因為一點點世間小福報，就愚蠢到不修行、不學習的地步，而是要更加精進地聞思修行、利益眾生。

這樣反覆思維之後，就能把傲慢心降低。當然，只有在證悟一地以後，才能斷除傲慢心的種子。

2、同時也要思維：雖然有漏的東西都是痛苦之因，但因為前世的福報，讓我暫時擁有一個平淡且相對幸福的生活，這個幸福是來之不易的。佛經裡面講過：能在人間過著比較幸福的生活，同時又有機會聞思修行，才是人間頂級的高端享受，是真正的福報，人間的幸福頂多不過如此了。在輪迴當中能同時擁有二者的人，是非常稀有罕見的。

要知道，做高官、富豪、社會精英，不算什麼稀有，六道眾生中的天人、非天，以及餓鬼道一些眾生的富裕程度，也是人類中的大亨富豪們千分萬分不及其一的。但是，雖然他們家財萬貫、應有盡有，但他們卻缺乏佛法的聞思修智慧以及慈悲心。從修行的角度來說，他們只能是貧乏、可憐的落後分子。

兩相比較，才知道自己是多麼的富有，所以，我要用福報去換佛法，然後用佛法去換取更深層、更恆久的幸福。讓幸福生活與聞思修行，成為相互促進的因緣。

3、還要思維：當擁有幸福的時候，一定要能感知到當下的幸福。同時學會感恩，並習慣於樸素、低調、低碳、簡單的生活，並懂得少欲、知足、感恩和分享，學會佈施多餘的東西。雖然這只是錢財上的微小佈施，但也可以同時具備六度，在出離心和菩提心的基礎上做佈施，可以積累很大的資糧。這樣，心就會慢慢平靜下來，在這個平靜當中，可以感受到自由、幸福與快樂。還要提醒自己，我不能沉醉在這小小的福報當中，我要用更多的時間去積極聞思修行。

4、遇到痛苦的時候，可以修自他相換；遇到幸福的時候，同樣也要修自他相換。

從世間的角度來說，身體健康，生活舒適，叫做享受幸福；從解脫的角度來說，這叫做浪費福報、浪費幸福。佛經中一再提醒我們：千萬不要把幸福浪費掉了！所以，在事業成功、心情舒暢、幸福無比的時候，一定要修自他相換。

呼氣的時候，把自己當下的幸福，與幸福之因——過去、現在、未來三世所有的善業、福德，全部觀想成白色氣體呼出去，融入天下所有眾生的身心。觀想天下所有的眾生，都得到自己分享的幸福與幸福之因，並遠離一切痛苦等不幸。

如果沒有這些竅訣的指引，沒有嘗試著去觀修這些修法，很多佛教徒的心也與不學佛的人一樣。只要遇到一點點微乎其微的痛苦，就傷心欲絕、一蹶不振，不但修行無法正常進行，連基本的正常生活都無法維持。稍有一點強於他人的福報，又洋洋自得、目空一切，誰都看不起，事事唯我獨尊。所以，我們應該從生活的點點滴滴去做、去落實。這樣長此以往，以後即使在夢中遇到苦樂境況，都會下意識地這樣觀修。若能持之以恆地不懈努力，則不管以後的生命中遇到再大的起伏落差，都能保持平穩的心態，都不會阻礙自己的修行。

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如何讓自己更會說話，改善自己的人際關係？

問：如何讓自己更會說話，改善自己的人際關係？
索達吉堪布：要知道，一句話會傷天地和氣，一件事會釀成終身禍患。我們平時說話時，一定要心存厚道、口下留情，不能想什麼就說什麼。
現在有些人為了與人交往遊刃有餘，特別喜歡鑽研說話之道。但實際上，最好的說話之道，不是學習怎麼說話，而是學習怎麼做人。
人要是善良、誠懇，就算語言拙笨一點，大家也會喜歡你；如果心腸不好，嘴巴就算再會說，別人被矇騙得了一時，也不會被矇騙一世。

學佛最後變成魔了，很多

淨土法門法語：學佛最後變成魔了，很多
　　恭錄2014大經科注300集
　　這個世間，確實還有神通這些事情無法解釋的，你看了之後，你不能不相信，但是也不敢相信，為什麼?佛有神通，菩薩有神通，妖魔鬼怪也有神通，怎麼去辨別?我們知道，佛菩薩「不以神通作佛事」。這就是如果佛菩薩用神通作佛事，妖魔鬼怪來冒充，我們就不知道了。
　　佛菩薩用什麼度眾生?用講經教學、辦班教學，慢慢你去聽，慢慢想，有道理，你相信了，信心這麼建立的，不是用神通。用變化來讓你相信，那非常容易誤入歧途，學佛最後變成魔了，很多!不是少數。我們看到的，實在的話就在身邊，這都是善根、福德不足。
　　【解】又《要解》曰：「唯有大智方能諦信。」
　　這個話都是真話、都是實話，要有大智才能相信。
　　【解】《安樂集》依《論注》立三心。一者淳心，信心深厚也。二者一心，信心存一也。三者相續心，信心相續不雜余念也。
　　這真不容易。
　　【解】並曰：「若能相續，則是一心。但能一心，即是淳心。具此三心，若不生者，無有是處。」
　　我們相信，有這三種心肯定往生，就是你的「信」要淳、要專、要一。