精進地在寂靜地方修持，這是千生累劫當中積累福報才能夠獲得的

問：很多人認為世上最難得的是國王般的享受，而對出世修行的人不屑一顧，到底哪一個福報更大呢？

答：在世間獲得轉輪王、世間尊主的果位也不是很難，但是能夠依止善知識、精進地在寂靜地方修持，這是千生累劫當中積累福報才能夠獲得的，希望大家正在享受這種福報的時候，不要隨隨便便舍棄。

--出自《山法寶鬘論講記》

蘇曼迦旺仁波切 法語

真正的修行者
蘇曼迦旺　2011 年 3 月 13 日 星期日 上午 10 時 11 分

同樣的問題被一遍又一遍地提問：我們怎樣才能知道誰是真正的修行者？答案很簡單：任何人士喜歡吹噓他或她的形象、知識，並聲稱擁有神奇的力量，清楚地顯示出所有錯誤的特徵。

真正的修行者有兩種特徵：第一，即使他或她已經獲得智慧和知識，但表現還是很謙虛、冷靜。第二，他或她已經脫離貪、嗔、痴三毒。

其餘的都是俗世人，這也意味著你必須努力精進。

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最強力量
蘇曼迦旺仁波切　2012 年 4 月 15 日 星期日 上午 12 時 00 分

憤怒和嫉妒並非顯示力量和能力的標誌，而是完全地軟弱。我們不能僅僅以展示權力和財富來控制全世界。因為，這些都是傲慢和貪婪之源。如果你想戰勝別人，那麼唯有通過愛和尊重，才會擁有最強的力量和能力。

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快樂
蘇曼迦旺　2011 年 3 月 15 日 星期二 上午 11 時 34 分

快樂一詞包含神奇的力量，我們都希望成為其中部分，並感覺到它。如果我問你快樂的定義是什麼，我非常肯 定，我們真的不知道快樂對我們的意義是什麼。這好像是說巧克力的味道是甜的，檸檬是酸和墨西哥辣椒是辣的。然而，單一種感覺無法全面地解釋快樂。快樂本身 是複雜的、有時甚至是具蒙敝性的。

讓我解釋一下對我來說什麼是最低限度的快樂：我喜歡吃中餐，要享受那一刻的快樂，我需要從劍橋市中心到 波士頓一個小時的行程。現在，我的快樂已成為一碗甜酸湯！對我來說快樂也是我可以在沒有人打擾，沒有人叫我去食飯的情況下，看一套不錯的電影如"魔戒"。 我們的心裡都渴求快樂。

如果你正在尋找一種超脫的快樂，那麼，即使在你可見的將來也不會擁有它。有一點要很清楚，從一開始，你 不要指望別人給你快樂，在任何情況下，你必須讓自己快樂。例如，當你正享受著美味的香草冰淇淋，津津樂道的那一刻只有你自己感到快樂。你會發現自已已被這 種以世俗方式獲得的快樂圍繞著。這是一個聰明獲得快樂的方法，而且事實上令你很滿足。你必須要投機取巧，在某種程度上這並沒有什麼不對。

有人會說，你應該更包容，讓你的快樂能夠不斷滋長。這就是我們所謂的暫時性快樂，我們可以感受到它，培 養它。真正的快樂是指：成就大滿足！這種快樂是從壓制和徹底除去種種例如無知、憤怒、嫉妒、執著和驕傲等障礙而獲得。 哇！這是需要一些時間的！朋友，但請不要等我，我會趕上你們的。祝你好運！

因此，任何人都不應該在這個世界上使用任何一種力量而獲得快樂，因為這將是短暫 的。我們可以從中東地區所發生的事中體會得到，它也可能發生在其他地方。權力，名利，財富不是快樂的真正泉源。事實上，這些反而可能會產生更多的問題。真正的快樂源頭就在你的內心，我們只需要正確地培養它。如果每一個人都能根據自己的能力，為自己、他人和環境著想，做正確的事情，這將為永無止境的問題帶來 終極的解決辦法。我們都需要努力，為自己和下一代創造美好的未來。這是我的希望和信念，我們的未來都靠大家一點一滴累積。祝你永遠幸福和快樂！

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虔誠心
蘇曼迦旺　2011 年 3 月 29 日 星期二 上午 6 時 15 分

我們很多人都對怎樣區分虔誠和喜歡相當混淆。喜歡的定義非常簡單，你對某人喜歡、不喜歡，或者沒有分 別。除非你是喝醉了，否則對我們來說這定義很清楚。較困難的是虔誠，第一，虔誠是很難生起，並容易失去，更是難以保持。第二，虔誠是指對佛陀全心信任，讓 他成為自已的保護者、懺悔的保護者，或使我們得到解脫。最後，我們如何去獲得虔誠？可以有三個來源：一是通過閱讀佛陀的生平，了知他如何以慈悲的心，獻出 自己以利益眾生。其次，閱讀具德上師的生平，以及他們如何虔誠地修持和依止他們的上師，例如：密勒日巴。最後，也是最重要的部分：找出合理原因，如何及為 何虔誠心能夠，在上師的指導下，讓我們從混亂中解脫出來。

我們必須作出適當的研究和分析，以支持你確信虔誠心能利益我們。現在問題是我們如何知道我們有一個對上 師的虔誠心？以下的答案可以幫助你更好地理解：首先，當你遇到或看到上師或聖物，如佛像時，一股無條件的、真正的、強大的淨信無法控制地從你心中傾出。其 次，有時我們遇見上師或聖物時有雞皮疙瘩的感覺。第三，當你遇到上師時無緣無故，眼中會滿載淚水。這些都是一些虔誠心的表徵。然而，當我們無需每次遇見上 師時都大哭一場，否則，你可能會把上師嚇跑了！所以，答案很簡單，以上都是我們對上師虔誠或尊敬的表現。如果沒有以上的表徵，那麼可以肯定你已經愛上了你 的上師！

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佛法是一種生活方式

仁波切弘法足跡遍及全球各地，他是如何讓不同種族、不同文化背景的人認識佛法呢？尤其在現代，年輕人似乎多不熱衷於宗教，要向他們介紹佛法，好像難上加難。

「佛教與其說是宗教，不如說是一種生活方式。」仁波切回應。

「跟隨佛陀生活方式的，不一定要是佛教徒，非佛教徒也沒問題。佛法教我們做好人，其內容如慈悲、關懷等，都是普世的。在這個科技發達的時代，生活緊張，出現很多困難，人們需要安忍、滿足、靈性，佛法能從這些方面幫助大家。最近有一項關於怎樣形成快樂的研究，指出大部份快樂都是來自內心，權力、金錢、名譽只能換取很少快樂。佛法正能用於指導人們如何增進內心快樂。」

若欲永斷三惡道，應當發起菩提心

問：平常觀察自己的起心動念，鮮少不是三惡道的因。是否存在能確保自己不墮惡趣的殊勝法門呢？

答：若想永遠離開三惡趣，一定要像前輩高僧大德一樣，發珍貴的菩提心。《大集經》中雲：「若欲永斷三惡道，應當發起菩提心。」而最迅速的成就方法也是菩提心，故欲速獲菩提者，必須生起菩提心。 --出自《如何尋找大乘的方向》

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問：對於「大圓滿」、「大手印」等境界，僅僅聽到名字，就心生向往，可為什麼上師不輕易傳這方面的法呢？

答：佛教中修任何超勝境界都需要基礎，如果你沒有把握好這一點，只是鑽一部分的內容，每天對此苦思冥想，最後肯定會發瘋的。現在有些人修行經常出問題，原因也在這裡。若沒有好好觀「人身難得」、「輪回痛苦」，一步一步打好基礎，直接抓住一塊就天天觀修，忙於成就，這種心行很危險，一定要注意！ --出自《前行廣釋》

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具體說來，如果只有願菩提心的時候，雖然也能增長輪回中的善果，比如說延壽、健身、強壯等，但是比起行菩提心來說，在沒有發起行菩提心之前，單單這個願菩提心就不能不分晝夜地發揮作用了。也就是說，只有行菩提心，才能帶給修行者不分晝夜的善業和福德的增長。

或者說：在一個人在心中沒有完全生起菩薩戒之前，雖然也有「我要成就無上的佛果」這樣的善願，也因此會獲得世間的利樂，但是因為並沒有強大的力量，因此那些善果並不會持續不斷地出現。

而一旦這個人，在心中真實的生起了菩薩戒「我要為了引導所有眾生到達佛果，一定要修行菩薩行」之後，只要他沒有主動舍棄菩薩戒，這種善願所帶來的善果，不但能夠不分晝夜地恆常產生，並且利樂還要廣大。

或者說，只要一個人真正的生起了菩薩戒，哪怕這個人在睡夢中，這種菩薩戒所帶來的種種善業，都會像下雨一樣地自然出現和增長；哪怕他是在玩耍、閒談，因為他並沒有舍棄菩薩戒，種種善果仍然會不斷地自然出現和增長；哪怕他是在吃飯、喝水的過程中，哪怕他並沒有實際作出任何的行動，僅僅是因為他在心中真實地生起了菩薩戒，在每一個剎那，他的善業都在自然地增長。

換一句話說，如果一個人，他也在心中想著：我要行善，不要做惡，甚至他也因此而做了十萬個禮拜，也不再殺生。從表面上看來，他也具有了行菩提心的行動，但是因為他並沒有真正地領受菩薩戒，因此他的福德，在他沒有連續不斷地作出善業行動的時候，就不會連續不斷地產生善果了。

由此我們也就可以明白菩薩戒的重要性了。

成就必經之三法

索達吉堪布：
成就必經之三法 有三法是自古以來無數大成就者必經之法。

第一是智慧，智慧是開啟絕對真理的鑰匙；

第二是悲心，籍由大悲，才能珍愛所有生命勝過自己；

第三是信心，依靠信心之炬能照見心的本來面目。

我輩豈有能力講經、善言、說法、解惑、釋疑

而現在愈來愈多藏傳佛教的居士或是漢人上師也開始有這種做法...尤其網路發達的現在，微博、推特、臉書充斥著許多師兄的「善言」。有時是對治煩惱，有時是談修心修行...

其實這是很不妥，很多漢上師也好，居士也好，很多都是自己看經典，望文生意，自己解釋經典、甚至有依經典一樣依樣畫葫蘆幫人解惑、釋疑及超度。

我記得大堪布貢噶旺秋有一個故事，他有一次去到新加坡，有尼師和居士請他講解金剛經，他說他即使看過並理解內容和意理，但是因沒有受過金剛經的傳承，所以不能去講解和傳授，他只能就他之前所受教過的經典去做講經說法。至少在藏傳佛教是如此，任何經典必須接受完整的傳授，之後才有講經說法的能力，並不是你懂經典內容就可以在台上當老師。

目前有哪位漢人上師或是居士經續論能力超過大堪布貢噶旺秋...連大堪布都不敢如此，那些敢在台上或是公開講經論者，豈有如法者？如果不如法，講出豈有功德，豈能破疑解惑...

我是寧瑪敏珠林和薩迦哦巴弟子，記得上師提醒有二件事是不要去做：

1.不要公開你和成就者的合照，你的目的是彰顯成就者之能力？還是炫耀自己多有能力和辦法？分享和公開這種照片，對上師事業無幫助，對你的修行也沒有助益，反而易生我慢之心。

2.在自己未成就，未能做到自己所言之前，不要隨便寫下修行的感言和勸人修行修心和功德的話。文章可就事論事，以警世提醒，但是不能常常把修行修心等善言掛在嘴邊，或變成每日散文，這些最後也是成為彰顯我慢，無法對看和讀的人有所助益。

這二件事我一直恪遵，我從不公開這20年來我和晤面的成就者合照，亦不書寫打字無意義的修行修心的善言，

後來發現果然很多偽上師都是由這二件事而生，產生我慢進成自大而傲，最後自成上師和自命不凡的修行者...
可見上師之遠見和顧慮...

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在生活中積福的方法

1、在生活中積福的方法

達真堪布

　　為修持成佛要發殊勝菩提心！
　　為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！
　　為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　從今天開始，我們要學習曼茶羅的修法。

　　積累福慧資糧的方法有很多種，其中曼茶羅的修法是最殊勝的。我們以後要安排時間專門修持，每天修一兩個小時。

　　但是更重要的是在日常生活中修行，尤其是你們這些居士們，沒有那麼多時間。該吃的時候要吃，該休息的時候要休息，如果身體出了問題，對修行也是個障礙。況且你們還要工作、料理家務、照顧孩子，都很忙，跟我們不一樣。我們出家了，不必應付那麼多俗事，所以有很多時間。有些人認為出家了才能學佛修行，在家就不行，實際上不是這樣的。能不能學佛，有沒有修行，要看學佛修行的動力，誰有這個動力，誰就能學會，誰就能修成。

　　什麼是學佛、修行的動力？就是希求正法的心。如果你有希求正法的心，在家一樣可以學佛修行；如果沒有希求正法的心，出家也不行，一樣荒廢人身、虛度光陰。現在很多出家人，根本沒有希求正法的心，就像在狗的面前放青草一樣。在家人起碼在世俗上還有點成就，而有些出家人，從佛法的角度來講沒有成就，從世俗的角度來講也沒有成就。世間上的東西沒有得到，出世間的東西也沒有得到。你為了什麼出家？出家以後你有任務，你要把自己的身口意獻給眾生，為眾生學佛修行成佛，然後輾轉法輪，救度眾生。很多大德高僧說，出家人下地獄的特別多。因為出家了，吃眾生的，穿眾生的，但是什麼也沒為眾生做，天天造業，能不下地獄嗎？

　　關鍵看這個動力。"我有家、有孩子、有工作，也修不成。"不能那麼想，這是修行最大的障礙，是自己造成的障礙。對於你們來說，消業也好，積福也好，都要在日常的生活當中。把修行和生活、工作分開了，不可能修成。我們要把修行落實到日常的生活當中，時時刻刻提醒自己。

　　早上醒了不要立即起來，先發心：為了救度一切父母眾生要修持成佛。放松一會，然後開始修上師瑜伽。觀想上師融入自己的體內，把自己的心和上師的智慧融合在一起，在那個境界中坐一會兒。然後再穿衣服，穿衣服的時候也要想是為眾生穿。

　　我們要把穿的衣服、吃的東西，都看成是上師三寶的加持品。穿衣服的時候也可以這樣想：這都是上師三寶賜給我的，要為眾生穿。不要認為是你自己買來的，因為你生生世世學佛修行，按照上師三寶的要求行善斷惡，才能得到人身，才有穿衣服的福報，否則肯定會墮落惡趣。地獄、餓鬼道的眾生哪有穿衣服的福報呢？"我自己能干，能賺錢，我自己花錢買的。"生起這樣的愚癡心、貪心，穿衣服也是造業。

　　你要發清淨心，要這樣想：我無論得到什麼好處都是上師三寶賜予的，都是加持品，感恩上師三寶，供養上師三寶。這樣就能祛病、驅魔、消業、積福。我們的身上和周圍環境中的一切不潔淨的東西，都是自己的煩惱和業障。我們洗臉、洗澡的時候念摧破金剛心咒祛病、驅魔、消業障最好，如果不會念，也可以念百字明，或者金剛薩垛心咒。如果這些都不會，念阿彌陀佛也一樣。我們所用的東西都有上師三寶的加持，通過上師三寶的力量來清淨自己、保護自己。別生起貪心，為了皮膚好一點，為了好看一點才洗。自己洗得干淨漂亮了，也別貪著，要供養上師三寶。洗菜、洗米的時候也是，你覺得洗干淨了，就是煩惱、業障沒有了。在諸法的本性當中，沒有這些不清淨的東西，一切法的本性都是不垢不淨的。

　　吃東西之前，先把吃的東西供養給上師三寶，吃的時候也不要生起貪心，要想是為了眾生吃。我們現在吃之前都做簡供，這就等於做會供了，這些東西都已經變成上師三寶的加持品了。喝的都是甘露水，是佛的智慧，喝完了你的智慧就圓滿了；吃的都是甘露丸，是佛的方便，吃飽了你的方便就圓滿了。福德資糧、智慧資糧全部圓滿了，成佛的資糧也就圓滿了。

　　走路的時候，把上師三寶觀想在自己的右肩上，走路就是繞佛。繞佛有消業和積福的功德，這樣尋常的走路也變成功德了。工作的時候把上師三寶觀想在自己的頭頂上，發願為眾生服務、為眾生提供方便，上師三寶也能時時刻刻加持你，你的一切都會順利吉祥，這樣做一切都是消業和積福。

　　做生意也可以，但是要發心。華智仁波切說得清清楚楚：做生意的行為裡具足了十種惡業，做生意的人就是造十種惡業的人。那麼是不是不能做生意了？不是！你要把所有的起心動念都轉換到正知正見上來，把所有的行為都轉換到修行上來。為了滿足眾生的種種需求，為上師三寶的事業去做生意，把錢賺來用在正道上，這樣賺錢也是積福。如果你沒有發一個好心，這都是消福、都是造業。

　　末法時期的眾生，壽命短、業障重，哪有那麼多時間專門修行？把生活的時間用在修行上，那麼你所有的時間都是修行。任何時候都是消業積福的過程，無論做什麼事都是消業、積福的方法。如果沒有這些智慧，在愚癡的狀態中無論做什麼、無論想什麼都是惡業。應當用正知正念來實施一切行為，念念不忘上師三寶，念念不忘父母眾生，念念不忘如法修行。

　　現在我們無論做什麼都是貪、嗔、癡。不用特意想，自然而然就有；不用特意做，自然而然就做，因為我們習慣了。我們現在學佛修行就是把這些不好的習慣通通斷掉，把它們變成好的習慣，把我們這些所有的思想和行為都轉過來。當這些想法、這些行為完全融入我們的生活了，我們就解脫了。我們用智慧來攝持自己的一切思想、行為，才是解脫、自在、清淨、平等。

　　把修行落實在日常生活當中，每時每刻感恩上師三寶、感恩父母眾生，所做的一切都為上師三寶，為父母眾生。這樣我們自己也能活得輕松，活得自在。這樣我們所有的思想、所有的行為都變成了修行，都變成了功德。

　　成佛的資糧有兩個，一個是福德資糧，一個是智慧資糧。這兩個資糧圓滿了，才能證得佛果。我們學佛的目的就是要達到萬事如意、吉祥圓滿、心想事成。活得越如意、越殊勝，才越有修行。

節選自《佛光普照·百日共修開示》

風水師贊嘆著、頭也不回的走了！

在我的家鄉，有一個傳統，就是看風水。「風水師」也歷來受人尊重，並被尊稱為「看地仙」。一個好的「看地仙」，名聲能傳誦方圓百裡，邀請看風水的人真可謂絡繹不絕。 　　
　　但是，在我們這卻廣泛流傳著一個令「看地仙」放棄看風水的故事，已經有二十多年了。 　　
　　一個老漢去世了。他的兒子也是一個老實巴交的農民，四十多歲。他家本是一個大門宗，祖上的墳塋也大，他就有心想給父親找一個好點的墳地，稱為「拔新塋」。 　　
　　「看地仙」被請來了，客客氣氣的讓進屋裡，敬上好煙好茶水。 　　
　　他說：「老人家操勞了一輩子，也沒有享上福，心裡實在過意不去。老人過世了，怎麼著也得給老人找一個好點的墳地，讓老人家在陰間好好的享享福，也是孩子的一點心意吧。」
　　「看地仙」有六十多歲，很精神的一個瘦老頭，見主人這樣說，心裡也一熱。 　　
　　他給人家看陰宅幾十年來，好像是第一次聽人這樣說，只求讓老人在陰間享福。 　　
　　那麼多孝順的兒孫請他看陰宅，說的大都是求老人死後對家裡有個照應，讓兒孫們福祿滿堂。時運不濟的，說的是求得個時來運轉，走時 運的，求的是輩輩高升，幾代單傳的，求的是兒孫滿堂。 　　
　　今天這個莊稼漢不為兒孫求福祿，也真的令他不由自主的高看一眼。　　
　　「看地仙」聽莊稼漢這樣一說，把慣常的矜持和嚴肅略略收起，對他說：「風水好壞是一個方面，老祖宗傳下來的東西，肯定有它的道理。 最主要的，還得是家庭和睦，為人善良 。」 　　
　　莊稼漢連聲應是。 　　
　　莊稼漢跟隨「看地仙」去為父親選陰宅。 　　
　　走過一片玉米地，前面是一塊豆地，豆地那邊還是一片玉米地。玉米都一人多高了，老遠看到一個人在掰玉米。 　　
　　莊稼漢扯了一把「看地仙」，自己先彎腰退到玉米地裡來。 　　
　　「看地仙」進來問他有啥事。 　　
　　他低聲說：「我們等一會兒吧，等人家掰完了玉米我們再過去也不遲。」 　　
　　「看地仙」滿臉狐疑的看著他。 　　
　　莊稼漢說：「是這樣的，那塊地是俺的，那個掰玉米的也是俺村的，咱這一過去，他怎麼能躲開啊？以後他咋有臉和我見面啊？」 　　
　　看地仙說：「那他不是在偷你的玉米嗎？你咋反倒躲起他來……」 　　
　　莊稼漢說：「啥偷不偷的，都是一個村的，他家窮的很，平常咱也接濟不了人家，他掰幾棒子玉米，算咱接濟他了吧。」 　　
　　「看地仙」怔了一下說： 「兄弟，你家的陰宅我不看了。就你這胸懷，這善良，這麼好的一個人，老爺子埋到哪都是一塊風水寶地。」 　　
　　看地仙仿佛意猶未盡，又對他說：「 風水講究地勢的走向和地形的平穩和寬厚，但是再好的風水寶地也得有德之家居之方能配得上。奸邪小人之家，好的風水寶地也會流失。你這宅心如此寬厚，自能帶來好的風水。 劉備騎的盧，一福壓百禍，人們都認為劉備的福份大，哪裡知道劉備是一個真正的仁義之人？人家給他建議他騎的的盧馬妨主人，讓他把馬轉贈給自己的對手時，劉備當時就拒絕了。劉備的宅心是真的寬厚 ，所以，劉備在遇到生命危險時，那馬竟能飛越河流，救他性命。劉備能在亂世建立蜀國，全來自於他的心地厚重。 其實風水也是一樣的道理，真正好的人，風水是不用看的。你是我見過的最好的人，你家的風水不用看。我以後做人得向你學習 。」

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關於放生 (摘自:慧燈之光)

有時候我們在市場上或其他地方，會遇到一些即將被宰殺的生命，要買它們也沒有那麼多錢，該怎麼去饒益它們呢？很簡單，給它們念佛。如果隨身帶了一些清淨的甘露丸，就餵給它們；如果沒有，則佛號、咒語隨時可以念。佛號、咒語的功德是不可思議的，念了一定會對它們有利。
　　比如：我們經常念釋迦牟尼佛的心咒"達雅他，嗡 牟尼 牟尼 瑪哈 牟尼耶 梭哈"。往昔僅僅依靠這句聖號，就成就了無量的佛陀。這一點在很多經書上都有記載。
　　念佛號、咒語的時候，發心是很重要的，不能有自私心。無始以來，我們的自私習氣很濃厚，如果給它們念佛只是為了自己的健康、長壽，這不是大乘佛法。但無論如何，念總比不念好。藏文儀軌裏有一些特殊的法佈施，漢文儀軌裏沒有，但念緣起咒也可以代替。放生的時候，即使是放一條魚，也必須要念。因為這樣念佛之後，很多眾生就能得到解脫。
　　另外，念佛的時候還要合掌。為什麼要合掌呢？《極樂願文》解釋裏講過，合掌是為了向阿彌陀佛表示恭敬，為了祈禱阿彌陀佛。合掌一次也可以遣除很多大劫的業障，所以要合掌。要一心一意觀想我們替這些生命合掌，替這些生命念咒、念佛的聖號。這樣，它們就能夠得到這些功德，就能夠清淨很大的業障，就能夠很快成就。這一點非常重要

不順，出了問題，要靜靜地去想，其實百分之百都是自己的錯，不是別人的錯

通常我們今天不順，出了問題，要靜靜地去想，其實 百分之百都是自己的錯 ，不是別人的錯。不要管前世 ，只說這輩子就好了，這輩子就已經得罪人家了，欺負人家了、害到人家了。雖然我沒有想害人的心，但就是害了。我們不知道有害過人，這就是無明嘛！無明叫做白目、白癡。無明不是一間屋子黑黑的、髒髒的，伸手不見五指那樣。無明，現在的話叫做搞不清楚狀況，什麼都不清楚叫白目嘛！那就叫做無明。這種白目的無明，讓我們害了很多眾生，既然已經害了，被害回來是應該的、是天經地義的事情，為什麼呢？這個叫因果。
---秋竹仁波切
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永遠是自己錯--修行的入手！_多智欽日月雙尊_新浪博客
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b4b1b9e0100qgxi.html
一個修行人，只有到了這個地步，只有從內心深處接受了我說的這句話-- 永遠都是我錯--從內心深處接受了這句話，才可以說他在修行。 如果沒有從內心深處接受這句話，他一定會在環境上去找原因，在別人身上找原因，一定會有怨恨，一定會有抱怨。而如果永遠都是我錯的話，出現在你面前的一切緣，都是增上緣。增上的意思，是讓你進步的意思。順緣是增上緣，逆緣也是增上緣。讓你知道你的準備工作還有欠缺，還要去準備新的工具，還要去拓展你的功德。

　　如果不是永遠都是我錯的話，我們的心就掉在哪裡了呢？掉在是非分別中。我告訴你們，只要是是非，就是世間，就是輪迴。是非，當然是一個代表，還有「有無」，「來去」，「你我」，「美醜」……這在哲學上叫二元對立。只要有二元對立，你就在輪迴中，你在世間的輪迴中，你就在二元對立中。你可能會說，究竟誰是誰非呀，有的事明明是他錯我對嘛。這明明，有時不是明明，這個明明，有時是暗暗啊！沒有絕對的錯，沒有絕對的對。你把自己迷失在二元對立、迷失在是非中，你就在世間法中打轉，你的修行還沒開始，注意，你的修行還沒有開始。你最多只能修成一個很有正義感的、像中國文化裡講的，賞善罰惡、充滿正義感的神明，鬼神！你到不了覺悟，到不了佛菩薩的平等心，慈悲心，包容一切的心，超越二元對立的寂靜，你到不了。所以，你能不能接受：當你遇到任何問題的時候，永遠都是我錯。你能不能接受這一條，就成為檢驗你有沒有真正開始修行的一個試金石。