一個學佛者的基本信念
--華嚴經普賢行願品講錄
南師懷瑾先生西元一九八五年元月講于十方禪林寒假共修會
學佛修任何一法，都必須在根本上銜接這生髮一切無量功德的總電源－－普賢行願品。現在我們開燈，翻開"華嚴經"中的這一章節中的重頌，重新溫習一下。
像我學佛的法緣，第一步就遇到明師，給我一本"普賢行願品"，囑咐我回去好好念，我依教奉行，早晚念誦，當時年紀雖小，卻很快便溶入普賢菩薩那種無比偉大的心境裡，現在我也給你們一本，也要你們細讀，但你們大都把文字隨便念過就算了，沒有好學深思，沒有懇切發心，真正的懺悔作到了嗎？普賢菩薩廣大行願為基礎的菩提種子真種下了嗎？別以為在禪堂作作功夫，修修氣脈，說說幾句口頭禪，有時得到一點感應就對了。身為一個修行人，身心行為沒有合乎普賢行願的標準，有用嗎？
索達吉堪布
【轉自〝智悲佛網微博〞】 《俱舍論》中講過，欲界之因就是嗔恨和欲貪。倘若斷了嗔恨，欲貪也可斷除，這樣一來，便不用再流轉欲界，因為「因」沒有了，「果」不可能出現。所以，斷除嗔恨非常重要。每日教言--《親友書講記》http://t.cn/zWzEb8u
多人會以為繞繞塔、持持咒，就可以進步，那是很難的。或有些人以為持咒多少遍，就可圓滿資糧道、加行道、見道、證得空性，那是不可能的。修行不是在於外在持咒的次數，或身體或語言等外在的行為，重點都在於我們的心，是否在心上真正去修持，這才是重點。
--大寶法王噶瑪巴
當我們關懷照料事物之時，菩提心便會顯現生起：如當我們擦洗眼鏡、梳頭髮的這些時刻；或當我們能夠欣賞，如看著藍天、聽雨的時刻；或當我們能夠感謝，如我們想起別人的仁慈，認識到他人的勇氣時，菩提心也會生起。音樂、舞蹈、藝術、詩歌裡面都能得見菩提心。只要放下自己的執著，睜開眼睛看看身旁周遭的世界，只要我們和悲傷銜接，和喜悅銜接起來，當我們能放下自己的不滿、抱怨時，這些時刻都會有菩提心。
香巴拉大阿闍黎佩瑪丘卓 (Pema Chodron) 所著，當生命陷落時，原文書名：When things fall apart : heart advice for difficult times
學佛的人同時也要作到"隨喜功德"，不只是對佛菩薩要隨喜功德，十方一切諸眾生的功德也都要隨喜。這世界上各個不同的社會，有很多人並不學佛，也不修道，也不信宗教，但他們是菩薩，所做的事是對的，這也都要隨喜。不要認為你們出了家，念佛拜菩薩，學禪修密才是對的，如果你們自己認為自己才是對，那你所修學的則是魔道。現代社會上很多眾生都是佛菩薩轉生來的，一切眾生的所有善行就是佛的善行，所有十方三世一切眾生的善行功德，我們都要隨喜。有利益他人，能替人解決煩惱、麻煩，這就是行菩薩道，都要隨喜。
- 南懷謹 師
我們想脫離痛苦、擺脫輪回、成就佛果，就要靠佛法，靠正法，尤其靠大圓滿法或者淨土法。你能修持大圓滿法，就可以即身成佛；你能修往生的四因，或者修三想破瓦法，就可以臨終往生到西方極樂世界。
修大圓滿法要具備三個條件：一、業障小，二、福報大，三、得到上師的竅訣，其他任何一種方法都無法能夠證得大圓滿。這是佛在密宗的續部中講的
若是相續不成熟，上師整天給你宣講密法，宣講大圓滿法，在你的耳邊傳授口訣，你也得不到，也不能開悟。所以消業、積福非常重要。
佛在《阿彌陀經》、《無量壽經》中講了往生西方極樂世界的四個條件：一、發菩提心；二、積累福慧資糧；三、觀修阿彌陀佛；四、回向發願往生西方極樂世界。這四個條件具足了，才能往生西方極樂世界。
佛在《阿彌陀經》裡講："阿難，任何眾生若能再三觀想彼如來，積累諸多無量善根，發菩提心圓滿回向，發願往生彼佛剎土，則其臨命終時，善逝、出有壞、圓滿正等覺阿彌陀佛為數多比丘眾圍繞，現於彼前，垂視而住。彼等現見無量光佛後以極其清淨之心死去，將往生極樂世界。"
現在很多人都在念佛，求生淨土，但是都沒有具足這四個因，特別是很多人都沒有發菩提心。菩提心有勝義谛的，也有世俗谛的，一般凡夫具有的菩提心就是願菩提心和行菩提心。很多人是因為自己經歷得多，知道人生苦、輪回苦，所以想解脫，想往生西方極樂世界。還有的人是因為聽說西方極樂世界特別好，可以享受各種喜樂，所以想往生，再也不回娑婆世界了。這樣的人連願、行菩提心都沒有，根本不是為了度化眾生求生淨土，而是為了自己享受。以這樣一個自私自利的心態或者目的，不可能往生到西方極樂世界。
這部《極樂願文》是喬美仁波切根據《阿彌陀經》而著的。它的主要內容就是《阿彌陀經》裡講的往生西方極樂世界的四因。為什麼叫"願文"呢？它是以發願為主的，同時也涵蓋了其他幾個因。這裡的發願和一般的發願不一樣，非常殊勝。
《極樂願文》。文中所講的是往生西方極樂世界的四因：第一、明觀福田，就是觀想西方極樂世界，觀想阿彌陀佛及其眷屬；第二、積資淨障，就是積累資糧，淨除罪業；第三、發菩提心，就是發願、行菩提心；第四、回向發願到西方極樂世界。
尤其是在藏地，無論在何處開極樂法會，都通過《極樂願文》來修行。藏地的信眾，包括農民、牧民，甚至是老人、孩子都會背誦《極樂願文》。
我們不知道哪生哪世跟他老人家結過善緣，今天學修此法的機緣、福報、善根都具足了，大家要珍惜啊！
達真堪布：《極樂願文》講記（一）－－學佛網 - http://goo.gl/fwrbP
摘自下列網址網頁:
旭日之丘（Dawn Hill）: 讀書心得：當爸媽變成小孩：全方位照顧失智長輩 - http://goo.gl/emZfa
最近接觸了不少類似的書籍，因為我太太她阿嬤患了失智症的緣故。
其實以前還在醫院上班的時候，我對於類似議題就一直很感興趣，不過因為我專攻兒童治療，這方面的繼續教育課程通常我都沒去上，所以大概就停留在大學時代實習時的印象。
還記得我實習的時候就接過一位失智的病患，他失智的原因是腦瘤，惡性的，原本是個知名建築師的他，已很快的速度退化（遠比一般失智症還要快速退化），速度快到我短短三個月的實習期間都能感受到無助，因為原本學醫，總是希望患者能在治療之下獲得進步，而這是我第一位把治療目標放在「減緩退化速度」的患者。
這對我而言是很大的衝擊，雖然我也很清楚醫療總有極限，幻想把所有的人都救到「好」本來就是很不切實際的實情，但對於剛去實習，還滿腔熱血的我來說，是很震撼的。
那位患者的子女全都在國外，而剛好再我接手不久之後，他的子女陸續回國，也讓我見識到家有失智症會是多大的衝擊。
因為失智的關係，他常記不起人名與臉孔，但建築師的他，對於數字倒還有點記憶，當初常給他的腦部訓練，就是撿紅點。每次治療時間，我都會拿著撲克牌跟他玩，不過只用紅色的部份，練習加法，順便練習手部動作，幾個禮拜之後，他似乎稍微記得我，雖然記不起名字，但看見我會笑，也不會問我是誰，而是直接就跟我玩，顯然把我跟撲克牌遊戲連結在一起。
後來他兒女來了，剛好我也在場，然後我見到他的兒女，他連一個也認不得，結果他那些再國外也都頗有成就的兒孫輩全都哭成一團。然後他也開始哭，他對於自己認不出人來頗為挫折，後來是平常照顧她的護理師安撫他（常照顧她的護理人員他顯然記得最清楚），然後我在醫師來之前先跟家屬溝通一下。
這位患者年輕的時候是社交很活躍的人，是那種超級開朗的老爸，對子女而言是非常有影響力的人，結果現在他誰也不認得。
因為他太太早就過世，所以在台灣他是孤身一人，結果變成這樣。
後來我換了實習站，這位老伯也換我同學接手，偶而同學相遇，我還問了一下他的狀況。
他又退化更多了，已經完全記不起人，也辦法玩牌了。我同學買了一株仙人掌給他，讓他放在輪椅的桌子上，他現在每天最記得的就是要照顧這株仙人掌，這成了他與現實唯一的聯繫，也是維持理智的最後一條線。
同學告訴我，這位老伯整天握著仙人掌的花盆，一直盯著看，彷彿那是全世界最重要的東西。
幾週以後，他離開了，這是我第二次遇到患者離開（第一次的情況是，昨天才接案並進行評估，今天再去看，病房已經收拾好了，查了電腦才知道患者已經往生）。
失智症是標準老人疾病，美國的高齡好發率達到1/3，這是相當令人恐懼的數字，雖說嚴重程度差別很大，但只要染上了，幾乎就是進行性的惡化（失智與老年記憶力退化是不同的，記憶力正常退化每個人都會，但失智症在功能上的退化則是嚴重許多）。
這表示，你我在年老的時候，也都是潛在患者，因為失智症才不管你是誰，柴契爾夫人跟雷根總統都得這個病了，可沒什麼特權可言阿！
1/3耶！光想都要發抖。
尤其台灣是全球老化速度最快國家（相對的，是因為生育率超低），這問題絕對要先有心理準備。
本書算是很單純的入門書籍，主要是釐清觀念，但作為入門書籍，本書很容易理解，內文也不會太聳動，而且顧及各種面相，很適合剛接觸這個議題的人閱讀。
關心一下吧！這是你我生命中都一定遇得到的問題，不管是自己還是周遭的親友。
更不用提我們繳的稅金跟建保費，將會有越來越高比例的支出用在這塊，可以順便了解一下台灣與國外政策上的差異喔！
多年以來的佛教宣教時常徘徊在感應與神通的範疇裡，因此有些不滿這些宣教方式的人們出來，他們去追求佛教的慈悲教義，慈濟就是這樣出現的。後來種種佛教的社會福利的觀念也被強調出來。佛教也因此在社會上有不同的印象。但是，強調慈悲，卻也變成排斥過去念經念佛的傳統的藉口。一味的救濟，而只是讓人看見佛教的財力雄厚，絲毫不見世尊胸懷與智慧的真面目。
到底佛教徒在期待什麼？是曠古絕輪的大師來救我們嗎？為什麼佛教徒總是在期待著聖者呢而不去想辦法成為那位聖者呢？為什麼佛教徒總是自憐自艾的期待他人賜與的加持與庇祐呢？學佛的目的，就是這樣只是發出求救訊號嗎？起先我不曾這樣想，直到專科畢業以後，到現在我不斷追問著自己這些問題。我辦過學佛營隊，也走入寺廟參訪過法師，更參加過佛教團體的運作，後來也走入藏傳佛教。這一路下來帶給我的感想就是：學佛，不是念經，也不是念咒，更不是打坐，也不是搞救濟，而是知道為什麼要念經，為什麼要念咒，為什麼要打坐，為什麼要搞救濟。世尊留給我們那麼多的經教，我們竟然可以略而不論，視而不見？
常聽人說：大藏經有一百多冊，一輩子念不完。假如我沒有念研究所，還真相信他所說的話！錯了！不是這樣子！假如毫無目標的念，不知為何而念，當然是會讓我們有一種錯覺：永遠念不完。果真說是一輩子念不完，那"法門無量誓願學"，發了這個願怎麼辦？
不是的，我們發了願，當然就要認真去念。不諱言的說：在我寫碩士論文（寫了六百頁）的時候，大多一天之內就要念過五本大正藏。整部藏經帶給我的親切就是這樣來的。
說一句真心話，真的發心要搞清楚佛教的問題，為什麼不去讀經？那個時候你會覺得：一百本根本就不夠！果濱居士，請了三套大藏經，加起來超過四百多本。他老兄也就讀這四百多本畢業，最近又再增加一百多本。末學沒有他那麼精進，但是末學要誠懇的說一句話：學佛，哪有那麼簡單？只是念念咒，念念經，等感應，就這樣而已嗎？
大家會不會去想一個問題：什麼是業障？業障真的只是冤親債主在作祟嗎？夫妻吵架，感情失和真的是相欠債嗎？個性不合，就是我欠他嗎？原因有這麼簡單嗎？末學親眼見過，有夫婦吵架，有人和雙方當中一人說你前世和他有冤仇，你要念多少經咒去還給他，對方馬上就相信了。為什麼我們就不去想：是不是我真的做錯了？我錯在哪裡？可是有的佛教徒（平時不去讀經典的）卻常常想成，這就是冤親債主的作用，於是大家把問題的答案通通歸咎於這個地方，變成往神通靈異的方向去解決，佛菩薩常常變成了要負擔我們日常生活的奴僕。這個不打緊，自己變成人家眼中的"那個怪人"，常常變成人際關係上的弱勢者。
梵音陀羅尼法要總集~果濱網 @ Wiki清心講堂。 釋大寬法師佛學問答。佛教經典功德會 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/Hd2QC
獵殺野生動物的過患 --蓮花生大士 - 堅華嘉措的日誌 - 網易博客 - http://goo.gl/0fxCa
頂禮瑪哈格日蓮花生大士！
在苯波教的唸誦中記載，在古代，某些苯波教的*臣修砌靈墓，宰殺了鹿、野牛等各類野生動物來祭祀苯波教的天神。當時，國王赤松德贊看見將血肉供養視為善法的苯教彩盤後問蓮花生大士：「尊敬的上師仁波切，苯教的宗旨完全與罪業混為一談，他們屠殺生靈來祭祀天神，以這樣的惡業今生與後世將有什麼樣的異熟果報，請上師直言。」蓮師悲傷地說：「大王，修砌苯教的靈墓就如同為殘酷的子民砌射箭台一樣，以前殺生的這些人一定全部投生在罪業深重的屠夫種姓中，今世也喜好獵殺野生動物，他們死後會立即墮入金剛地獄，不得解脫。」國王又問：「屠殺野生動物的人今生要受到什麼報應，後世又將感受怎樣的異熟果？請上師一定要簡略地說明？」蓮師痛心疾首地說：「可悲呀可悲！這些人將非常非常痛苦。今生不幸遭受種種疾病的折磨，後世也無法擺脫惡趣。唉！大王，概括地說，所有的野生動物都歸天、魔、龍、妖、獨角羅剎、人與非人所有。其中獅子、大象、龍三種是天人的牲畜，如果殺了它們就會冒犯天人，於是天神會損害人的氣息，使人健忘、器官衰退、喪失記憶、不知呼吸、氣淤口中、命風滅盡導致突然死亡。後世需要償還五百次性命，再轉生到嚎叫地獄，人間十二億年中不得解脫。
馬熊、狼、豺三種是魔的牲畜，獵殺它們必將激怒惡魔，魔損害人的心臟，殺生者的子孫七代都上了魔的黑名單，罹患不可救藥的瘋病而死，有些因腦溢血而亡；有些因心情悲傷而自盡；有些則是骨肉相殘，血腥屠殺而斃命。他們後世要償五百次生命，最終還要墮入眾合地獄，人間十七億年中不得解脫。
雪鹿、猞猁、岩羊三者是妖精的牲畜，捕殺它們的人就必然被妖精盯上。妖類集中精力危害孕婦與孩子的生命。他們中有些感受斷子絕後的痛苦，婦女不生育後代；有些被奪去胎兒的性命；有些胎兒無法產出，結果母子一同慘死；有些雖然降生下來，卻也是無法醫治的盲聾啞殘廢人，並且不久便離開人世。後世要償還五百次性命，之後又轉生到劍葉林地獄，人間一億年中無有解脫之時。
魚、毒蛇、蛇三者是龍的牲畜，殺害它們的人就成了惡魔龍擒拿的對象。龍類損害他們的皮膚與血液，令他們皮間生皰後不時瀰漫水皰，被病苦長期折磨而死；有些人血管中有毒蟲在動，身體扭曲，張口瞪眼而死；有些人頭髮、眉毛脫落，活著時一根根斷掉，得麻風病後被人逐出人群，痛苦不堪而死。後世墮入裂如青蓮花地獄中，需要在此住十六億年，還要償還五百次生命。還命債在墮地獄前還是在其後不一定。
虎、豹、鹿三者是星曜的牲畜，殺了它們必將觸犯星曜。曜類便損害他們的脈，使這些人脈道中的氣血紊亂，不能動彈，最終眼珠陷入顱內而死；有些右上身扭曲，四肢僵硬並遭受盲啞等痛苦而亡；有些人著黑紅惡魔，突然中毒，栽倒在地，一命嗚呼。後世還完五百次命債後還要轉生到屍糞泥地獄，人間十九億年中不得解脫。
狐狸、猴子、獐子三種野生動物是獨角羅剎的牲畜，殺了它們必會激怒獨角羅剎，這些人也就上了獨角羅剎的黑名單。羅剎進行內外損害，挑撥離間，引起混亂，造成同胞兵戈相見，互相殘殺而死。有些人的妻子心中入魔，從早到晚爭吵不休，夫妻成仇，最後自盡身亡；有些人雖然無罪卻被誣告陷害不守王法，以致痛苦而死；有些人苦口婆心教育孩子，他們卻執拗不聽，最後觸犯法律，父子親友一同慘死獄中。後世轉生黑繩地獄，人間十五億年不得解脫，還需要償還五百次性命。
羚羊、穴熊、山兔是鬼王的牲畜，殺害它們便會激怒非人鬼王，散佈四大紊亂之災。非天鬼王危害人們的牲畜與受用，造成房屋失火，地震，田地、房屋沉陷。山崩時，牲畜、田地、房屋壓在下面，最後那些人飢餓而死；有些人慘遭盜賊、怨敵以及暴風洪水的威脅，悲痛不已；有些人農田遭遇鏽病、霜凍、雹打，牲畜染上嗆咳、牛瘟、霍爾病，使得受用一無所剩，不得不向他人乞討，而且所討之食也成了死緣。後世還五百次命債後又轉生到無門鐵室地獄，人間十億年不得解脫。
馬、牛、羊三種動物是人類的牲畜，因為在藏地雪域人與天人恪守同一誓言，所以殺了這些動物必將激怒天神護法，他們派遣鬼神。鬼神損害人的臟腑器官，使身體四大不調，食不消化、日夜嘔吐不止、涎液三綜合症以及腹瀉、敗血病等而死；有些黑白咽喉逆氣，罹患喉頭阻塞症，飢渴而亡；有些小腸翻騰、傷口復發漫延，最後無法醫治，五臟六腑糜爛而死。後世償還五百次命債後墮入極熱地獄，人間十二億年不得解脫。
無論是捕殺飛禽還是獵殺有爪動物，償還命債與感受異熟果報都是一模一樣。這也是就主要方面來說的，不定的果報各種各樣，眾生的業感不可思議。總之，殺生受報：今生慘遭疾病魔障逼迫的痛苦；死後還要承受地獄的痛苦與壽量等；現世沒有遭到不幸，如極樂世界般幸福的殺生之人死後會立即墮入金剛無間地獄，無有解脫之時。
此外，總的十不善業與分別的五無間罪等惡業中殺生的果報與痛苦實在無法想像。今生來世投生在何處都要感受無量痛苦，這是無法避免的因果規律。所以，不誠信因果、毫無惻隱之心、恣意造殺生之罪業的人們必然要感受這樣的異熟果，這是我蓮花生的忠告。」
國王邊聽邊流淚，聽完這番話他悲痛地說：「上師，這實在太悲慘了。那麼請問上師，如是遣除殺生惡業異熟果報的一切病魔有什麼方法呢，而且後世有何辦法能脫離這般難忍的惡趣痛苦？」鄔金蓮師沉痛地說：「在未來末世，人們極其喜好殺生罪業，無有懺罪的時間，能夠滅盡、遣除今生、來世所有異熟果的方法，沒有比戒殺、令人戒殺更為有效、功德更大的了。哪怕僅僅發誓不殺某些有情，那人也不會遭遇不幸、痛苦與損害。如若能夠徹底戒殺，除了往昔深重難懺的惡業以外，根本不會出現痛苦不幸，天龍八部也會保佑庇護，而且我蓮師將恆時關照，解除彼等一切畏懼。已趨入後世罪惡深重的人們想要脫離地獄的方法，就是讓人放生，以及挽回瀕臨絕境有情的生命，比這更深的方法諸佛也未曾說過。現世中獵殺了一百隻野生動物的異熟果，通過放十八條生命也可清淨。挽救瀕臨遭殺的七條生命也能脫離地獄，獲得解脫的安樂。這是我蓮師所說的不變金剛語。大王，所有罪業中無有比誹謗三寶的邪見以及殺生令殺生的異熟果更為嚴重的了。同樣，比戒殺與教人戒殺、救護生命與教人救護生命更大的善果我蓮師未曾見過。因此，所有的君臣，你們為什麼不精勤戒殺放生呢？大王，你是繼續虔信苯波教罪惡屠殺之業呢，還是立即戒殺放生，請好好斟酌。恆時不害眾生的教義唯獨佛教具有，其他宗教都沒有。請切記，銘刻於心。這是三世諸佛的教言，希望你們不要違越我身語意的誓言。大王，此教言伏藏在桑耶中殿的南方，未來時阿匝嘉瓦的化身持明者美哲朗巴取出伏藏，利眾事業將十分廣大。」
此後蓮師佛父佛母返回友多札嘎靜處。蓮師看苯教過患第七品，薩瑪雅，交付與護法神藏東瑪守護。嘉嘉嘉，俄特！
如是上師蓮花生親口所言的無欺金剛語，已明確地道出了捕殺野生動物的人們今生成熟的果報以及來世將受報的情形以及戒殺的功德。本來無需再補充，但在此有兩點強調說明。
一、如上所說，所有的動物都是天、鬼、人的牲畜，因為他們已經執為己有，殺害這些動物，他們必將要報仇雪恨，給那些殺生的人們帶來各種不幸。
二、所有的動物都是自己的父母子孫後代的轉世，因此宰殺它們才有如此嚴重的過患。如金剛上師夏嘎巴曾說：「父母因留戀故土而投生為野獸；因貪戀自家而轉生為家畜；也有因貪愛自己的種族而投生為蝨子、蟣子的。若是有心的人，理應悲憫它們。」父母們因為貪戀自己的故地投生到那裡，心想能不能看到自己的後代子孫親朋好友，結果他們的後代竟然成為獵人殘殺自己而食肉、飲血，想到這一點難道一點兒悲憫之心都不生起嗎？或者，他們的子孫後代因貪戀故鄉而轉生到那裡，這時健在的老父親去殘殺他們。這種現象不可勝數。從前，嘎達雅那尊者所說的「口食父肉打其母，懷抱殺己之怨仇，妻子啃食丈夫骨，輪迴之法誠稀有。」之義也是此類現象的真實寫照。一邊吃著被殺動物的血肉，一邊用石頭打身旁的母狗，昔日殺害自已的仇人投生為自己的孩子，父母與丈夫轉為旁生。也就是說，家鄉境內的野獸和自家門前的牲畜必定都是因為貪執而投生的。因此，屠宰野獸與家畜大多數都是在殘殺自己的父母子孫。這無法想像的過患也就不必說了。因此，沒有比殺生果報更嚴重的了，也再沒有勝過殺生的罪業了。
佛在經中親口說過殺一眾生需於地獄中受煮一中劫。相當於人間數多億年的一中劫間不能解脫。所以，戒殺、放生在世間中是稀奇罕見之廣大 法事。
那麼，在此也應當宣說戒殺、放生之功德。
誒瑪火！那莫貝諾札那！頂禮根除輪迴之聖尊！
有這樣的一則公案：久遠以前，在印度有一位外道國王名叫哲堅，由於他酷愛溫熱的血肉飲食，結果屠殺了數以萬計的無辜眾生，以此異熟果經十八層地獄墮入到金剛地獄感受痛苦，每百次死亡每百次復活都是墮入此地獄。阿難尊者親眼目睹了不清淨眾生的痛苦後請問世尊原由。世尊告言：「此人是感受喜好血肉飲食殺害眾生之異熟果報。」其後阿難又急不可待地去問閻羅法王：「此人可有解脫之法？」閻羅法王鄭重地說：「欲令彼人脫離惡趣，在世間界中放生便可解脫。」於是阿難立即為那人放生，結果使他從金剛地獄中解脫出來。
功德：「放生與受持比丘戒功德相同。放一隻羊可清淨墮一次惡趣的罪業；放一隻山羊可清淨墮七次惡趣的罪業；即便是在世間中殺了百人百馬的罪障，也可以通過放十一條生命而清淨；放十三條生命可清淨萬劫的罪業。放生還可以延年益壽，對於壽命已盡三日定死的人來說，放十三條生命一定能延長三年壽命。殘殺所放的生命，罪過等同殺一百個人的罪業。此等無量罪過是世尊在經中宣說的。善哉！」
放生的功德是釋迦牟尼佛親口所說，因此諸位當誠信不疑。人在一生中，應當儘可能投身於救護龐大、微小一切有情的生命以及放生的事業中。尤其是宰殺野生動物的人們應當以自己如何重視身命推及眾生，以猛厲難以忍受的追悔心精勤懺罪戒犯。如果想盡快清淨一切罪業，就應當發起最大的精進唯一放生救護生命。就算是魚、泥鰍與昆蟲的生命也要竭盡全力挽救，其功德無有差別，眾生的身體雖有大小不同，但是珍愛自己的生命這一點無有差別。尤其是在功德成十萬倍增上的吉日裡（如四月初八等佛節），更應當精勤放生。
如是捕殺野生動物的過患已略說完畢。
無有自在遭殺之眾生，
如若是己痛苦難忍受，
思維此等眾生所受苦，
願生無偽悲心求加持。
毀壞今生來世酒與煙，
獵殺野獸墮入地獄因，
如毒捨棄精勤行十善，
願持珍寶菩提之行為。
依照真實經典之根據，
以利眾生清淨之發心，
著此善根祈願無邊眾，
速得遍知菩提之果位。
此文是於桑耶青普光明祥云樂園中班瑪樂夏嘉措或察通花哦嘉村如波多吉撰寫，願於累劫中不斷利益有情。
如果你真的很想瞭解什麼是輪迴，甚至想瞭解什麼是涅槃，那你去瞭解十二緣起（因緣）是很重要的。我現在想起一點點，但並不完整，但還是可以跟你說，這個是『世親』在俱舍論講的話--在這裡，我用自己做例子：首先，我是一個有染污的眾生；受到某些東西『劫持』或『挾制』的眾生。現在已經過了下午一點鐘了，我正因為受時間的『控制』，所以現在肚子餓了（眾笑）--這不是開玩笑，真的是認真的以自己做例子來回答你這個問題。因此就到了外面，正好看到『麥當勞』的大大的標誌；而看到這個標誌，讓我感覺似乎看到了『漢堡包』--這個當然是基於飢餓，但更主要是因為『無明』、因為『愚痴』--於是一下子產生種種遐想--這個『漢堡』是個美味的食物：面包入口鬆化、芝士惹人、洋蔥又香甜、那個牛肉又飽滿又多汁等等等等。這個就是十二因緣的第一個，『無明』。而推演『十二因緣』下面的『十一個』時，我已經記不清了，所以講的時候順序可能會混亂。因為前面的『無明』，所以就想做些什麼得到它；於是我就會走進『麥當勞』的店裡，走到餐檯，看著『餐牌』準備點餐了-- 這個就是『十二因緣』說的『行』
接著點餐又是牽引到很多因素：近來吃太多牛肉了、朋友昨天的推薦、電視近期的廣告轟炸、店員的介紹、食品在餐牌上的圖片、今天的優惠活動、近來新推出的漢堡等等等等，這些就涉及了『十二因緣』的『識』『名色』『六入』『觸』『受』這些。
經過前面對漢堡的『名字』『形狀』『顏色』『食材』的這些選擇後，慢慢就生起渴望吃哪款『雞腿霸王漢堡』的『貪愛』。然後就為此付錢『取』雞腿霸王漢堡，因為『取』你才能拿在手上吃，才能感覺到『有』口感、『有』味道！等等感覺；才能『生』出「美味」「舒服」「好」等等結論。
最後，當你把這個『漢堡』吃掉了，這時『漢堡』和『吃漢堡』的動作都『死』掉了。這就是十二因緣的最後『老死』。
這時你就會體會到『老死』的哀傷、沮喪--「拿在手上的漢堡沒有了，美味的漢堡沒有了，結束了」這個例子就是說明，我們的『輪迴』是這樣滾動的。也許你會問「那麼『涅槃』是怎麼樣運作的？」 『涅槃』從『老死』開始。當你思想「為什麼我吃完漢堡之後會有『哀傷』和『沮喪』，是從什麼地方開始的」，只要你反方嚮往前推演，你就知道這種『哀傷』和『沮喪』的感覺是怎麼樣來的。
如果你想對治『吃漢堡之後的哀傷和沮喪』，那麼就在演變成『老死』之前，對前面的那些步驟「少做或不做」。這樣『倒推』到最後，根源是『無明』，當你『殺死』這個『無明』之後，這個『漢堡輪迴』就停止了。
