個別不如法的行為，能否代表整個藏傳佛教？

目前，我們經常可以看到一些別有用心的人，故意蒐集或假造這方面的資料，在一些書籍和網路上大肆散播，以期達到摧毀藏傳佛教的目的。還有一些不了解密宗或對密宗有看法的人，也試圖通過各種各樣的手段來中傷、攻擊藏傳佛教。我認為，這種作法都是沒有任何意義的。

尤其，在當今複雜的社會環境裡，出現個別不如法的行為，是在所難免的。但是，個別的行為能否代表其所屬的團體？利用個人的錯誤詆毀其所屬的宗教，合理嗎？這些都是值得商榷的。不僅藏傳佛教，哪怕在漢傳佛教或其他社會上的團體中，其成員也是好壞參半，我們能不能因為某個和尚的做法不對，就認定漢傳佛教不正確呢？顯然不成立。人的行為不端，只能代表個人的問題，並不是教派的問題，更不是佛教的問題。
--- 堪欽慈誠羅珠

否定、辯論、爭論這種方式是需要的，通過辯論和爭論，藏傳佛教才有了今天的發展。求同存異的觀念如同過濾一般，能使教證、理證，教義、修法逐步趨於完善。假如沒有異議，思想會停滯不前，猶如一灘死水，毫無生機。正因為有了這些辯論，才使得藏傳佛教能將佛陀的密意展現得淋漓盡致、盡善盡美。
我們都知道，從阿底峽尊者時代、薩迦班智達時代、宗喀巴大師時代，到後來的米滂仁波切時代，從他們的著作中可以看出，思想越來越發展、越來越完整。所謂的發展，不是他們創新了佛所沒有發現的新事物，而是通過佛經，通過龍樹菩薩、無著菩薩等論典，將隱微的精華挖掘出來，積累了大量解釋佛經的經驗，同時也極大地豐富了教理。
我們不能將教派之爭，曲解為世俗間的爭名奪利，它純粹是一種佛教在教義上的發展方式。除了一些細節上的爭論，各大教派之間是互不相違、圓融一體的。

--- 堪欽慈誠羅珠

晋美彭措 法王

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雲南境內的雞足山。對於多數佛弟子來說，恐怕對此聖地並不陌生吧，這裡是釋迦牟尼佛教法的繼承者——大迦葉尊者遺體所在之處，也是彌勒菩薩的道場。雞足山各大寺院及雲南省其他寺院以漢地最隆重的儀式迎禮法王如意寶。在雞足山巔峰的金頂寺阿難和未生怨王所建的佛塔前，依靠種種緣起，法王恩授教言並明確授記說：“此雞足山聖地是彌勒菩薩的刹土，被譽為小兜率天。儘管我是第一次親身至此，但是，在夢中我卻暢遊過此地，並且幸見了彌勒菩薩尊顏，在座的諸位宿緣深厚，你們中凡是淨持戒律者將來必定成為彌勒佛的首座眷屬，因此大家應生起歡喜心，謹慎持戒。”其後，在華首門閉關七天專修，期間瑞相紛呈，並且很奇妙地獲得了迦葉尊者的法衣。法王諄諄教誨弟子們說：“此處加持力極大，迦葉尊者的遺體就在華首門之中，待彌勒佛出世時攜眷屬來此，打開這扇門，將迦葉尊者遺體置於掌中為眷眾講述持戒功德……幾千年以來，無著菩薩住在這裡十二年閉關修行的山洞一直鮮為人知，始終未能被確認。此番，我以等持力認定在華首門下方的金剛洞即是無著菩薩苦行的山洞……當時，我為善財童子，與文殊菩薩以乞丐的形象長途跋涉前來看望無著菩薩，他專心勤修，身邊只有一個土罐，所歷經的苦行可想而知，那時我與文殊菩薩就一起發願生生世世形影不離共同弘法利生……”隨行弟子中，許多人也依不同意樂而見到了種種加持、證悟的瑞相。
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法王到五台山後一直住在菩薩頂上。一天，為成千上萬的信眾傳法，到了下午時分，毫無準備地搬到了善財洞。到後不久，突然不知從何處來了七個孩童。他們在法王前恭敬聆聽了佛法，之後忽然間就消失得無影無蹤了。大家對此甚感奇妙……
隨後法王嚴格地閉關二十一天，在4月29日，清淨的顯現中，清晰了然地現見了三世諸佛智慧的本體文殊菩薩。他身色金黃，頭帶五佛冠，一面二臂，左手執持書函，右手高舉寶劍，雙足金剛跏趺坐，圓滿報身裝束，以寂靜姿態而住。法王歡喜不已，信心倍增，隨即以金剛歌的形式寫道：“我就像一個無依無靠的小孩渴望見到母親一樣，以猛烈的信心日日夜夜地到處尋找您的蹤影，可是在此之前，卻根本不知您身在何方。今日我與數以萬計的弟眾不遠萬里、不辭勞苦，從遙遠的藏地來到此地，這完全是為了尋覓您……”
並且在文殊菩薩面前立下誓願：生生世世度化沉溺於痛苦無邊輪迴中的一切苦難眾生，使他們擺脫業惑的枷鎖，獲得無上的安樂，趨入究竟的法界。在此期間，以自然覺性中流露出的智慧，不吝筆墨撰著了開顯殊勝竅訣的《忠言心之明點》等諸多論典。
之後，前往《華嚴經》中明確授記文殊菩薩安住的羅岩窟山洞中閉關十四天。法王親口說：“在此期間，我日日夜夜都處於光明境界之中。”通過文殊菩薩智慧的加持，造了《文殊靜修大圓滿──手中持佛》等光前裕後的殊勝論典。與之同時，格薩爾王等護法神紛紛發誓願，竭盡全力護持協助法王弘法利生。
隨行弟眾也隨其緣分現量見到了文殊菩薩的手印、文字（心咒）、寶劍等《五台山山志》中所說文殊菩薩色身的各種標誌。更為可喜的是，有些利根者全然現見了自心了義的文殊怙主。
----《法王晉美彭措傳》 索達吉堪布 著

受冤枉，沒做惡事，人家造謠生事，這消業障最大

現在世間有許多障礙，逆境惡緣，修忍辱波羅蜜、修看破放下，業障快速消除，受冤枉，沒做惡事，人家造謠生事，這消業障最大。這一生沒作惡事，他來譭謗、陷害，過去前世，無量劫累積的業障，在這一生都能消除。

人人都念善法，想善法，做善法，這個地區不遭難！假如多數人心裡天天想惡法，念惡法，造作一切過惡，這個地區災難決定不能避免。

世界災難能不能化除？能化除。只要眾生都有善念祈禱和平。災難就化解。每個人都想災難，災難非常嚴重，馬上就來，一切法從心想生。

所有的災難都由煩惱感召來。消災免難要從斷煩惱做起。

我命中應該遭這難，要心甘情願接受，消自己的災、消業障。念頭一轉，那害我的人，他不但沒罪，他有功德。他成就我的忍辱波羅蜜，又替我消災，大恩大德。

佛法稱為內學，用內功改變外面環境，對人、事、物，一切恭敬，縱然大眾轉不過來，我一個人轉過來管用嗎？管用。我一人轉過來叫別業，大眾叫共業。如果別業殊勝，即使在極惡劣的共業中，你還能避免。不受大災難的人，那人心地善良，貪、嗔、癡、慢少，慈悲善念多。

煩惱、業障一年年輕，智慧一年年長，頭腦一年年清楚，是業障消除、佛力加持的現象。

----淨空法師

應如何面對通靈的善知識？ 淨空法師法語

1 有學佛的同學來提問：應如何面對通靈的善知識？這個要小心謹慎，對於靈媒所提出來的一切信息，要用智慧去判斷。
2 現在通靈的善知識，在全世界到處都有。我早年在美國，美國最多的是邁阿密，其他這些大城市都有，我去講經的時候常常遇到。他說的東西也都很有感應，所以相信他們的人很多。
3 我們學佛的同學如果遇到了，可以聽他的信息，他提供的一些方法，如果是合情、合理、合法，我們可以參考，但是解決的方法要依性德；如果是不合情、不合理、不合法，聽他的信息，不採用他的方法。
4 我們依照佛經裡面的教誨，依照古聖先賢的教誨，就不會出錯，為什麼？古聖先賢的教誨跟佛經都是從自己心性裡面流出來的，這是決定真實可靠，決定沒有錯誤。
5 說總的原則，佛經上講得最透徹，只要你能夠放下妄想分別執著，你就成佛了，此界他方沒有一樁事情你不通達、你不瞭解，這是最高的原理原則。
6 我們講眼前的、最淺的，我們只要斷惡修善，起心動念、言語造作與倫理相應，與道德相應，縱然是有災難，災難也會化解。
7 佛在《十善業道經》上告訴我們，常念善法，思惟善法，觀察善法，一切凶災都可以度過，大的災難化成小的災難，小的災難就沒有了，這是肯定的。我們依照佛的經教去做，就不會出錯！
8 比如災難什麼時候發生，預測的這些靈媒會給我們信息，這些信息不管它是否準確，反正是提醒我們要斷惡修善，要認真修行，這是好事情。

修來的福報才是真正的福報

修來的福報才是真正的福報，求來的、追來的福報，都不是真正的福報。

龍樹菩薩講過，世間的這些福報，始終都是痛苦。比如說，積財、守財、失財都是痛苦。積累財富的過程是痛苦，每天奔波忙碌，愁眉不展。守財的過程也是痛苦，患得患失，寢食不安。失財的過程也是痛苦，不是你要離開財富，就是財富要離開你。就像小品裡演的一樣，人沒死，錢沒了，也是痛苦；人死了，錢沒花完，也是痛苦。

我們可以有世間的名聞利養，但是不能去執著這些，不能去追求這些，不能特意去修這些。認真工作、認真生活，真心了緣、了債、了生死，這是學佛的宗旨。我們有一句法語：出離心是一種勇敢的心。敢面對現實，敢承擔責任和義務，這種勇敢的心是最究竟的出離心。現在我們所認為的出離心是一種逃避心，逃避現實，這不是真正的出離心。密日勒巴尊者說：他剛開始害怕輪回，害怕死亡，跑到山上去修行；最後真正弄明白了輪回、因果的真相，就不害怕了。

真正懂得佛理、有修行的人，是盡責任、盡義務的。你上班工作、結婚生孩子，這是你的任務和義務，是你的緣。你就了這個緣，盡這個責任和義務。我出家，這是我的緣，我有我的責任和義務。我們各了各的緣，各盡各的任務和義務，這叫修行。你在家修行，就不能完全學我；我是出家身份，也不能完全學你。但我們的佛理是通的，你發心那樣做，是一種修行；我發心這樣做，也是一種修行。心善一切善，心正一切正。

你真的想學佛，就要如理如法地學。「人身難得今已得，佛法難聞今已聞。」有這麼好的學佛修行的條件，這是宿世修來的福報，不是偶然遇到的。要珍惜，不要錯過！人身難得，一旦失去了，就再也得不到了。真正聽聞到佛法、正法的人非常少。有這麼好的學佛修行的條件也非常難。

我前一段在網絡上給大家寫過一封信，勸告大家要珍惜機緣。我們看，現在世界上災難不斷，末法時期是法弱魔強的時候，佛法什麼時候隱沒，災難什麼時候來臨，誰也不好說。所以大家一定要抓緊時間、分秒必爭、全力以赴地修持佛法，讓自己解脫。真的，不要再浪費機會，這樣的機緣也是不長久的！你既然有了這麼好的機緣，就不要錯過！認認真真、老老實實地修，不要再盲修瞎煉。

佛法就像鏡子，好好地照一照自己，才知道自己的真面目；佛法就像秤，好好地稱一稱自己，才知道自己的分量。「我挺善良，我這一輩子沒有做過什麼惡事。」不可能吧？你說了不算，善惡的標准在佛法裡，修行的標准在佛法裡。你拿佛法來衡量自己，才知道自己是善還是惡。

-- 達真堪布

百業經 釋迦牟尼佛宣說因果不虛的甚深經典

百業經  釋迦牟尼佛宣說因果不虛的甚深經典

值得一讀且深以為戒的書。

智悲佛网 - http://goo.gl/vAdk9B

百業經  法王晉美彭措金剛上師  傳講  堪布索達吉  譯導   譯    序 - http://goo.gl/n6d5Mp

佛所說的教理裡面，最主要的未曾說過的見解就是「無我」的見解

佛來到世間之後，說了以前未曾說過的教法，未曾說過的哲學道理，當然之前有人針對這些內涵作辨別，但沒有辦法真正決定、肯定的說出這個見解的。佛所說的教理裡面，最主要的未曾說過的見解就是「無我」的見解。以前印度的這些哲學家，在佛還沒有誕生這世間之前，他們針對「我」作觀察，「我」到底是在那裡？「我」的本質是什麼？等等。他們異口同聲的說身心分開之後，有個很堅硬、獨立自主的「我」，這是外道那時候印度的婆羅門們，最主要的主張。
佛來到世間後，說這個「我」是不存在的，於是說了「無我」的見解。因為導師釋迦牟尼佛，認為內心無法調伏的根本是來自我執，是我執使內心無法獲得調伏的。也就是說我執越強烈，會帶來更多的我慢、嫉妒心，還有貪心以及瞋心等。於是說了之前沒有任何哲學或思想家，所說的「無我」見解，因為之前他們都不這樣說。
為了能夠斷除貪心、瞋心，使內心獲得調伏，而非常決定、肯定的說了「無我」的見解，這是佛的思想裡面唯一不共的特徵。所以在兩千五百年後的今天，真正的說了「無我」的見解，或者哲學的這種思想，也唯有佛才說了「無我」的內涵。
導師釋迦牟尼佛所說的「無我」的內涵，並不是說完全沒有，我們並沒有否定「我」的存在。為什麼呢？因為「我」有離苦得樂的想法，「我」有我的作用，所以「我」是名言上有的，它是存在的。因為有了「我」，「我」會想要快樂，或是「我」不想要痛苦等等，所以並沒有否定這個「我」。那現在所說的「無我」的意思是什麼呢？
當然「無我」的內涵有好多種。好比外道所說的身心完全分開的「我」，這種「我」是沒有的。或者「我」並非在身心以外，可是「我」在身心之內，會覺得「我」控制了身心，這種控制者的身心去尋找之後，也是找不到的。雖然身心好像可以找到的感覺，就像手，指那個地方，這都是身蘊，如同這種的尋找方式去找「我」，這個「我」在身心裡面嗎？又找不到了。所以這種「我」，這些的「我」是不存在的。
既然「我」是存在的，但是又不是以這種方式而存在，那「我」到底是怎麼樣存在的呢？於是就說了「亦由身心安立而有的，緣身心取有的」而產生緣取的概念。首先先有「緣取」的緣故，而說了「緣起」。也就是說，這些都是依賴著因緣、依賴著他緣，而取名為有的；所以並非是自主、自在而有的，是依賴他緣而有的。因此佛說了緣起見的見解思想，這是因為緣取的關係，而說了緣起的。以緣起的見解上來說，可分為因果緣起，或者是支體、支分互相依賴緣起的，有許多緣起的內涵。
總言之，佛先說了「無我」，之後說了「緣取」，取名為有的取，之後產生了「緣起」的。由這個思想的過程上可以了解到，我們所看到的一切因緣法，它都是由因緣而產生的，並不是無因而有，也不是由異類因而有的，也不是由常因而有的。
因此佛陀已經否定了，不是由創世主創造一切的，因為不是由常因而有。也不是由異類因而有，好比數論派他們所說的共主相的關係，共主相變出這世間、變出這一切，也不是以這種方式存在的。這些都是由個別、由自己的因緣，因緣聚合之後而產生的，由這種見解而說緣起的道理。

---- 菩提道次第略論（2005年達賴喇嘛傳授）