十二因緣

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根據經典的記載，佛陀在菩提樹下覺悟時，就是觀這十二因緣。十二因緣說明有情流轉生死的前因後果，在此流轉中唯是煩惱、業行及苦果（即惑、業、苦）；它們相依，因緣生滅的相續流轉，使到我們感受到有個人生的過程，有一個生命在生死輪迴；實際上這其中無有主宰者、沒有作者、也沒有受者。
佛說十二因緣是一大苦聚，我們學習十二因緣就是要明白苦在哪里？要從十二因緣當中怎樣得到解脫。
十二因緣又稱為十二緣起支。此十二支互相為因果，因為一個因緣升起，而造成另一個因緣也生起，故佛經中常說：「此有故彼有，此滅故彼滅。」這句話的意思是：有這樣的東西生起，所以另外一樣東西也跟著生起；有這樣的東西消滅，另外一樣東西也跟著消滅。
（1）、無明：我們迷惑無知，對善惡因果不明白，於佛、法、僧三寶不明白，也不知不覺，這就稱為「無明」。在十二因緣中的「無明」是過去世煩惱的總稱。
（2）、行：因為無明使我們迷惑，發動心驅使身，口，意造業，此稱為「行」。此造作產生將來的果報，既是我們今世所受的善惡諸業的果報，所以「行」就是業報，使我們投胎輪迴生死。現在果：識、名色、六入、觸、受是現在苦果。
（3）、識：眾生前生死時，名色（精神與物質）的活動散滅，而轉成另一系列的精神活動。好像前世是人，死後轉生為烏龜，那做人的精神活動就滅，轉變成為烏龜的精神活動。因惑業導致，此「識」重新入胎。此「識」與前六識（眼、耳、鼻、舌、身、意）不同，在此處特別指入胎的「識」。在南傳佛教只說為「識」，但大成佛教的唯識宗說是第八識－－阿賴耶識。我們死後，生前的名色散掉，心識繼續活動，形成意生身，也就是中陰身，它能夠入胎。
（4）、名色：名者心也，「色」者身也。「識」入胎後，身軀及精神組成胞胎。胞胎漸漸長成，物質的身軀慢慢的形成，就有六根；精神活動也慢慢產生知覺。在這成長的過程中，當它六根還沒圓滿生成時，精神活動成為「名」，身軀的生長稱為「色」。實際上現在我們也有「名色」，既是眼前身心的精神稱為「名」，身軀稱為「色」；但當胎兒生長時，六根未具，精神與物質的活動，稱之為「名色」。這是為了區別它們之間的不同，而特別給予的名稱。
（5）、六入：名色慢慢生長，六根生出來後，就有「六入」。因為我們從此得到消息，知道外境，故稱為「六入」。「六入」又名「六根」，即眼、耳、鼻、舌、身、意。因為「六識」從此生起，像樹根能長出樹木，故稱為「六根」。六根成長依胞胎，成長圓滿之後胎兒就從母胎中出來，此時六根就完全具足。
（6）、觸：根、塵、識和合的心理作用，成為「觸」。此事一個心理作用，成為「心所」，並非兩個東西接觸之意。胎兒從母胎中出來後，六根就接觸到外境。胎兒一出世，第一個接觸外境的是身觸，而第一個受是苦受。同樣的，眼、耳、鼻、意，與外境接觸時，也產生眼觸，耳觸、鼻觸、舌觸和意觸。由識至受皆由過去業力引起、不自在故是苦果。
（7）、受：有了這個觸後，就可感受外界的事物，而生起苦受、樂受、不苦不樂受—捨受。十二因緣從「無明」、「行」、「識」、「名色」、「六入」、「觸」一直到「受」，這些都不是我們所需所要，是因為過去無明造業，現在承受到果報，而使我們擁有之。
（8）、愛：我們有了受，就迷在其中，對於所受之事物產生貪愛。因為有了受就有「愛」，對這個受染著、渴求。比如用黑布包住眼睛，整天不讓它看東西，肯定它受不了，會覺得很辛苦。眼睛整天愛看東西，對境界貪愛不以受為苦，使我們對這個貪愛產生種種的執著。此貪愛有很多種，主要有兩種：一者、境界愛，比如我們對於所看到的東西起愛染心；二者、自體愛，即是我們貪愛有一個「我」，貪愛這個身體是「我」。由此貪愛引發一切煩惱而起種種造作。
（9）、取：由於這個貪愛心加深執著，不願意捨離，稱為「取」。不止不願捨離，還希求將來獲得更多，即是希求將來有。取可分為四種：一者、欲取：即是我們執著，希望獲得更多自己貪愛的東西，稱為欲取。二者、見取：對於我們的知見、思想起貪愛，追求更豐富的知識，認為自己懂得道理是最好、最優勝的而執著它，稱為見取。三者、戒禁取：此亦是一種貪愛，執著守持某些戒律能解脫，能得福報等等。四者、我語取：此是對我的貪愛。這些執著都是貪，是我們過去的業習，現在顯現出來。比如你有抽煙得業習，現在眼前有一隻香煙，就對他起貪愛；沒有抽煙業習的人，就無此貪。我們過去有種種業習，現在境界當前，就起種種貪愛。在這十二因緣中的「愛、取」既是眼前的迷惑，也就是一念「無明」之心。無明有貪、瞋、癡等種種的煩惱，但是此十二因緣中特別指的是貪愛，它最嚴重，可以引發業力形成將來的果報。因為我們渴求、貪愛、使到將來它形成果報，固在十二因緣中，貪愛占很重要的位置，因「愛、取」故生將來「有」。
（10）、有：因為我們執取渴求，希望將來擁有許多東西，因執著而產生了將來之「業有」，稱為「有」，這個「有」又稱為「三有」。一者、欲有：既是欲界的業報；二者、色有：既是色界的業報；三者、無色有：既是無色界的業報。此（業）有由愛、取（煩惱）所發動之身、口，意三業而生之新業因，令此生死後，再生之識得到滋潤。

未來果：生、老死是將來的苦果。
（11）、生：依愛、取形成的惑業，成為業力，使苦果不能止息，繼續發生，我們的身體敗壞後，未來世再從新投胎受生。
（12）、老死：有生故，將來必有生理及心理退化、貪生怕死、厭老死等身心之苦，故說五蘊之十二因緣相續，無有窮盡，它形成一連串的因果。
十二因緣就是因為有無明，所以有「行」之造作；因為造業而入胎，故有入胎之識；因為入胎，名色就展開活動，它擴展、擴大，就產生了六入；胎兒的六根圓滿後就出世，然後與外面的境界接觸；根、塵、識和合產生觸的心理，有了觸就產生受，過去我們貪愛的業習就會引發出來，愛即生；愛加深就有取，使我們希求它再來、再有，就形成了有；有將來的業，促使我們再來生，再來死。
這十二因緣就是有情眾生的流轉生死的前因後果，它的流轉並不是直線式，而是一個輪轉。既是過去的無明，造成現在的受；現在的無明，就是愛、取；現在的愛、取，就是下一世的無明，它一直循環不息，周而復始。在十二因緣中，我們要知道有迷惑，因迷惑而造業；造業後我們就要受業的果報—苦果。在受苦果的當中，我們繼續迷惑，繼續造業，造業後又再受報，這樣的循環作用，稱為十二因緣的流轉。

凡是能夠得到解脫的宗派都離不開空性見。一離開空性，就離開了緣起性空

中觀根本慧論講記 -- 慈誠羅珠堪布 @ 日昇的部落格 :: 痞客邦 PIXNET :: http://tinyurl.com/cy65ojx
《中論》所著重強調的內容,就是般若波羅蜜多,也即遠離四邊八戲的大空性。
無論是修大圓滿，還是修其它密乘方面的法，都絕對離不開空性見解。如果離開了空性見，則密乘的風脈明點等修法，也就談不上殊勝。因為一旦離開空性，無論如何精通於這些修法，都不能得到究竟的解脫。
在空性方面，大中觀和大圓滿是沒有任何差別。雖然大圓滿還有其它方面的特點，但是從空性方面來講，大圓滿和大中觀毫無二致。
禪宗所講的心的本來面目，也是這個空性。如果修禪的人離開了這個空性，那麼他所謂的「心的本來面目」就不屬於解脫道。因為，無論是心也好，其它物質也好，一切萬法的本來面目或者實相，是離不開空性的。建立在沒有空性見解基礎上的所謂「本來面目」，又怎麼會是解脫道呢？所以，禪宗修行的要義，也包括在《中論》裡。
也就是說，凡是能夠得到解脫的宗派都離不開空性見。一離開空性，就離開了緣起性空，離開緣起性空的見解，就絕對不屬於大乘佛教的見解。簡單地說，佛教大乘的「見解」是緣起性空，「行為」是不傷害他人。這兩句話就包括了大乘所有的「見解」和「行為」。所以，一旦離開空性，無論什麼宗派，都不能得到解脫。如果不精通空性，即使阿羅漢的果位也遙不可及。所以，無論顯宗還是密宗，要得到解脫，唯一途徑就是證悟空性，所以通達空性是很重要的。
如果具備戒體與大悲心，每個人都有傳法資格；如果沒有清淨戒體與大悲心，對弘法利生沒有誠心的話，那麼無論是出家還是在家人，都沒有傳法資格。
在佛教史上，無論唯識宗還是中觀宗，都曾湧現過無以計數的出類拔萃之班智達，而其中最殊勝、最偉大的佼佼者，當數龍樹菩薩、無著菩薩和彌勒菩薩。
在翻譯經論時，所譯若屬經藏就加「頂禮一切佛菩薩」 的譯禮句；所譯若屬論藏就加「頂禮妙吉祥文殊菩薩」 的譯禮句；若屬律藏就加「頂禮一切遍知佛」 的譯禮句
佛宣說了八萬四千法門，其中最殊勝的就是緣起法。無論在古印度，還是現在，乃至於將來，在所有的外道中都沒有也不會出現緣起法的見解。緣起法是佛法最不共的、超勝於一切外道的特點，所以龍樹菩薩在此予以高度稱贊。
證悟空性有各種方便，一般的密宗是依氣脈明點的修法；大圓滿依靠上師的竅訣；但顯宗既沒有氣脈明點的修法，也沒有上師的竅訣，只有依靠教、理。教就是釋迦牟尼佛的經典和龍樹菩薩等大菩薩所造的論典；理，就是理由，依靠理由來抉擇空性。除了教和理兩種方便以外，再沒有其它的方便。所以，學小乘和學大乘顯宗的修行人，必須精通推理的方式。
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索達吉堪布開示 空性、中觀法門、般若法門的功德略錄[佛網Life論壇] http://tinyurl.com/btvjmwj在這個世界上，除了真正在中觀和大圓滿等深法方面有一定境界的高僧大德以外，一般的人是很難斷除我執的。但只要能了達自己的身心感受、親朋好友、故鄉等法都是虛假的，對我和我所的執著一天天在減輕，就說明已經有了一定的境界。否則，如果對這些法的執著還很大，就說明自己的境界並不高。』
『對於修行人來講中觀見非常重要，不必說現量證悟空性，也不說在理論上徹底通達，單單對般若空性生起合理的懷疑也足以引導我們迅速獲得解脫，如《中觀四百論》雲：「薄福於此法，都不生疑惑，若誰略生疑，亦能壞三有。」所以，大家一定要依靠各種理證生起中觀正見。
一旦通達了中觀，對佛法的信心就會越來越增加，對世間法的希求則會漸漸息滅，而利他的大悲心則無勤生起。
只要我們的相續中種下了般若空性的種子，很有可能即生現前解脫；不行的話，中陰時也可依靠空性法門的修習獲得解脫；再不行的話，來世也一定會現前空性的證悟。
『學好《中觀根本慧論》、《中觀四百論》、《入中論》後，再抉擇大圓滿本來清淨的見解就非常容易。上師如意寶在宣講《法界寶藏論》及《大圓滿心性休息》的時候再三強調：修行人務必要通達中觀的推理方式，否則很難通達大手印、大圓滿的見解。如果不能通達空性，即使宣講最甚深的法門也不一定有利，相反還有可能對所化補特伽羅的相續有損害。大家應該知道聞思中觀的重要性，否則很多人不一定會重視對中觀的聞思。
一般來說，想通過聞思中觀在相續中生起一些空性的境界並不容易，一定要輔以信心祈禱才能獲得。所以，對中觀有信心的道友在聞思的過程中應該再再祈禱傳承上師，這樣自相續中才能真實生起緣起空性的見解。』
按照釋迦牟尼佛二轉法輪的教義，要滅除無明就要修習空性。要修習空性，首先要在上師面前聽受空性法門，聽受以後還要反復思維，生起定解之後才能修行。宗喀巴大師在《理證海》中說：要知道三界輪回的根本因就是俱生我執，認清這一點後，還要通過修行打破它。聞思修持空性法門是打破無明的唯一方法，就像光明是黑暗的唯一對治一樣，什麼時候自相續中生起空性的證悟，什麼時候無明也就銷聲匿跡了。』
大圓滿心性休息大車疏》裡面說：「如是了達諸法之自性後，如若精勤修持，則可速得解脫。《聖鎧莊嚴經》雲：『何人若以大努力、大精進修持無生、無滅、極深之空性法，則速通達菩薩之法界，圓滿總持、辯才，獲得無上之法，蒙受諸佛出有壞讚嘆，守持清淨戒律，獲得清淨安忍、無上之精進、無緣之靜慮、廣大之智慧而疾速現前圓滿正等正覺菩提果。四大天王撐傘祈請轉妙法輪，照亮諸人天而令彼等證無上菩提。』」所以，大家應當努力修習空性。』
『能夠聽受中觀確實是前世的福報所致。世間有很多高等學校，但人們在這些院校中學到了什麼呢？無非是如何發財，如何擊敗對方……這些東西只能增長貪嗔痴，現在讀中學可能一年要花一萬元左右，讀三四年高等院校下來花的錢就更多了，但學到的知識對自己的今生來世並沒有什麼真實的意義。而大家學習中觀則完全不同，不但不需要花這麼多錢，而且對自己的今生來世都有極大的利益。因此，值遇如此甚深法門的道友應該生起無比的歡喜心。不過有的人遇到比黃金還珍貴的中觀法門也覺得無所謂，以這樣的心態混下去，結果會怎樣也很難說。』
『如果即生中我們對佛陀以及緣起性空法門生起了牢不可摧的定解，那我覺得該得的已經得到了，就是死了也沒有什麼遺憾。我們在輪回中轉生過無數次，但從未播下緣起空性的種子，這次有機會一定要抓住。我們也應當發願：願我對釋迦牟尼佛生起不退的信心！願我對佛陀所傳的真理生起不退的信心！願我像釋迦牟尼佛一樣生生世世利益眾生！大家還應該從內心深處感謝龍猛菩薩為主的歷代傳承上師。如果沒有他們，我們就會跟世間人沒有差別。大家尤其應該感謝法王如意寶，如果法王如意寶沒有傳授這部法，就不會有此法的傳承。大家還應再再祈禱法王，雖然上師已經圓寂了，但法王如意寶在清淨的法界中仍然會賜給有緣弟子加持。上師在世的時候，以三喜讓上師歡喜非常有必要；上師不在世的時候，弟子應當盡力圓滿上師的意願，上師的意願就是讓人們通達緣起空性的真理。所以，大家一起聞思修持本論非常有意義。』

大恩上師阿松.桑昂丹增開示如何唸誦阿彌陀佛名號

大恩上師阿松.桑昂丹增開示如何唸誦阿彌陀佛名號_亞青阿松_新浪博客 - http://goo.gl/E57zX
弟子問：關於喇嘛仁波切遺教唸誦阿彌陀佛名號，我想請教您：作為漢族弟子唸誦藏音阿彌陀佛名號有些困難，可否用漢譯「頂禮供養皈依世尊善逝出有壞圓滿正等覺怙主無量光佛」代替？
上師答：唸誦藏文的阿彌陀佛名號或者漢文的「頂禮供養皈依世尊善逝出有壞圓滿正等覺怙主無量光佛」都可以，是一樣的。真正重要的是，無論是用藏文唸誦還是用漢文唸誦，都要清楚地觀想、祈禱阿彌陀佛、上師，並發願：請上師、阿彌陀佛加持我臨終時能夠在阿彌陀佛的剎土裡成就、往生極樂剎土！如果沒有好好地觀想和祈禱阿彌陀佛、沒有好好地觀想、祈禱上師、沒有發願往生極樂世界，光是在口頭念阿彌陀佛的名號，100萬遍也好、200萬遍也好，唸得再多也是沒有用的。
　　最重要的是在唸誦的過程中，心不能有散亂，要清楚地觀想阿彌陀佛與上師無二無別地安住在自己的頭頂。同時，要憶念阿彌陀佛三身的功德與加持、極樂剎土的功德，還要憶念與阿彌陀佛無二無別的上師的功德，之後祈禱上師、祈禱阿彌陀佛。把上師、阿彌陀佛觀想在面前而發願、祈禱、頂禮、供養、懺悔、回向等等，這樣才能往生西方極樂世界。如果光口頭唸一唸、心裡東想西想，既沒有好好發願、發菩提心，也沒有好好祈禱、回向等等七支供，即使唸誦幾百萬遍阿彌陀佛的名號也是沒有用的。
　　因此，一定要發願、祈禱與阿彌陀佛無二無別的上師加持自己死的時候往生西方極樂世界，這樣唸誦200萬遍、300萬遍都可以。最重要的是晚上能夢到阿彌陀佛，這是成就的一種顯現吧，也是喇嘛仁波切的教言。如果晚上做夢，夢不到上師、夢不到阿彌陀佛，你怎麼念也是沒有用的。還有，我們去到那裡，突然嚇了一跳，這個時候一下子能記得阿彌陀佛，這個樣子就能去到阿彌陀佛的剎土了。如果做不到這點，怎麼念也去不到阿彌陀佛的剎土。同樣的，唸誦觀音菩薩等其他佛菩薩的名號、咒語也要如是觀想、祈禱。
　　所以說，心是很重要的！心裡的觀想、祈禱很重要！比如說，漢地的居士要工作，周圍很多人，唸誦阿彌陀佛心咒不方便，這時候在心裡多觀想、多祈禱，能得到一樣的功德。因此，心是很重要的！否則，如果哪裡都去，心裡東想西想沒有什麼觀想，口頭上雖然念阿彌陀佛，就好像外面播放的喇叭一樣吧！
　　另外，關於唸誦阿彌陀佛名號，可能其他地方有不同的要求，在此我們還是按照自宗的傳承吧。因為上師喇嘛仁波切在世時並沒有開示過藏文唸誦與漢文唸誦阿彌陀佛名號之間的數量換算方法，所以我們現在沒有能力去推算這些。不過，數量不是最關鍵的，關鍵是要按照我前面所講的方法那樣去念修。

李遠哲：汰耗能業 保農業-Yahoo!奇摩新聞

更新日期:2010/07/25 13:59

（中央社記者楊淑閔台北25日電）參與連署學者護農環保反國光石化案的前中研院院長李遠哲表示，必須要淘汰高耗能產業，發展農業及再生能源等永續產業，民眾才有工作、糧食。
全台學者教授所發起的環保護農反對國光石化在彰化設廠已有758位教授連署，並有18位中央研究院院士提案反對國光石化案。
前述連署案也獲中研院院士響應，繼周昌弘、陳建仁、林明璋，前中研院院長李遠哲也已加入連署，並可能參與 8月間學界將召開的記者會。李遠哲接受中央社專訪，闡述他參與連署的核心價值。
李遠哲指出，「有些人以為經濟開發，我們才有實力把 CO2排放減少；但時間有限，若2050年還不能做到大轉變，很多人還不相信，全世界就要說By-By了。」
他說，做為科學家，他不想用危言聳聽的話恐嚇人，但地球負荷超量、快達極限；只要人慢慢走向「與大自然和諧相處、風調雨順」的生活方式，CO2排放量自然會大量減少。
何以一再重申國際科學界認為走先進國家的路行不通，必須全體人類全面性改變生活方式，地球才有救？他說，目前台灣毫無改變作為的跡象，但像德、日都在環保產業上做過很大努力，也還沒達到目標，「台灣是根本沒有負起我們僅有的責任。」
對於國際興起推動少肉、素食生活方式，素食人口增加中。他表示支持。他舉例，以3、4及5公斤穀物依序產出1公斤雞肉、豬肉及牛肉而論，飲食方式對生態的影響，確實存在效率差異；但政府不能要民眾節能，卻開發國光石化，如此的話，大方向上根本是錯的！
他說，人比動物還可怕，需要改變很多面向上的生活方式，從無限度變成有限的。
身為國際科學理事會下任理事長，李遠哲說，該會一直推動與災害有關的工作，明年起則要推動永續發展的研究工作，包含對環境變遷的預測、觀察及因應。
但他也感慨的說，每次出國開會，他總對台灣人均每年CO2排放量達12到13公噸，為全球均值 4.7到4.8公噸的數倍感到不自在；雖然他對政府提供過意見，政府也一直說好，但總是沒有降下來。
他質疑，「如果全球都在努力，台灣卻不努力，這些（石化等 CO2高排放量）產業發展之後，真的會帶來效益嗎？以為這些排放量可以賣得出去嗎？」他預測，「賣不出去的！」
他也長年質疑，能源局隸屬經濟部，經費來自中油跟台電，而後 2者對節省能源使用效率都沒有什麼概念；還有報導指出，今夏很熱，電需求量增 20%，因此還要擴充發電量；顯示這些單位對整個人民的福趾、社會的發展，跟他們自身所想的，落差太大。
他們試問上述企業，若只考慮企業利益，其利益又不是人民要的利益，能永遠存在嗎？
他也提醒政府，如果讓把錢從海外帶回來的人發展房地產，也只會讓房產變貴，對將來不會有用；反之，若投注在再生能源或使生活更有效能的產業上，國人反而都會有工作，而且對將來的發展是會有幫助的。
他認為，政府 4年改選，易短視；學術界反而看得遠，需與政治人物進行更多溝通與說服。
他強調，「國家的發展重點是要怎麼發展風調雨順的好生活。要對發展什麼是好發展，做討論！」若台灣真要減碳，應致力於工業升級，把高耗能產業淘汰掉；並發展各種與將來人類生活有密切關係的產業。
延續發展永續產業的觀點。他提醒政府，全球人口今年已68億人，2050年將達90億人口；氣溫又慢慢上升中，洪水發生頻率也在增加，溫度上升 1度，極端氣候會增加10倍左右。
他預警，50年內，全球人口將增30%、糧食減10%，屆時「我們吃什麼呢？」而且目前台灣糧食自給率僅30%，糧食70%都是進口的，以後買也買不到！現在卻有很多休耕地，並要「把很多農地慢慢要變工業用地，這是不對的！這完全是走錯路的！」
他強調，「為發展工業使用農業地的思想是不對的！」因為50年後，全世界農產品都不夠，以為參加世貿組織（WTO）可以從國際市場買到糧食是錯的，到時候想買也買不到的。
他重申，台灣整個社會的發展必須要重新檢討，不要短視，CO2要減量，農業生產不能一直轉變為工業用地；農村一定要養活很多人，不能讓農業產值很低，把人趕到大都會裡，不然到時候要買也買不到食物了。990725

佛教我們面對誹謗、侮辱時的態度

第六章  忍惡無嗔
【佛言：惡人聞善，故來擾亂者。汝自禁息，當無嗔責。彼來惡者，而自惡之。】
（解）佛說：存惡意的人，聽到你改過行善，他恐怕少了一個行惡的伴，所以特意來打擾你，叫你的心紛亂，不能再繼續改過行善。
這時候，你要努力制止你自己，叫自己息滅一種，「對付存惡意來擾亂者」的念頭。
不要生氣，更不要責駡他。因為那個存惡意的來人，惡仍存在他，而不存在你。
他如說出惡語，那麼那些惡語，也再回到那個惡人自己的身，傷不著你。
如果你生氣，又責駡他，這樣，就會激起他的更大的惡意。
你這樣做，恰恰顯出自己的不對，而且你自己，造成了你自己的惡。

第七章  惡還本身
【佛言：有人聞吾守道，行大仁慈，故致罵佛。佛默不對。罵止。問曰：「子以禮從人，其人不納，禮歸子乎？」對曰：「歸矣。」佛言：今子罵我，我今不納，子 自持禍，歸子身矣。猶回應聲；影之隨形，終無免離，慎勿為惡。】
（解）佛說：有人聽到，我在修持成佛之道；對人類及一切動物，行拔苦與樂之行；特意大大的罵我。
我保持靜默，不回答他。他罵到自己疲勞了，就停止不再罵。
另一沙門問說：「你向人合掌致敬，那個人不理你，這樣你所發出的禮，應該歸於什麼人？是不是再歸給你？」
佛說。「禮再歸我來。」怎的？因為你不失你的敬意，反而多多的現出你是個有禮的人，所以禮仍舊是你的。
佛再說：譬如你現在罵我，我卻不接受你的罵。那麼那句罵。當然是「物歸原主。」
你因罵我而犯口業，將來必得到惡報，好像你向有回聲的山谷，發出惡意的罵聲；那麼那個罵聲，折回來時，清清楚楚的，送還你的耳朵來。
這種「種瓜得瓜」的原理，很像影子跟著你的身體走，一點兒也不放鬆。
古語說：「善惡到頭終有報，」所以人應該不要以惡意，惡語，對待別人。
第八章  塵唾自汙
【佛言：惡人害賢者，猶仰天而唾。唾不至天，還從己墮。逆風揚塵，塵不至彼，還坌已身。賢不可毀，禍必滅己。】
（解）佛說：有存惡意的人，要以惡意惡語傷害好人；這個真是像他仰著面，向天而吐痰。
他的痰，吐不到幾多高，就再墜到他的面子上。也很像向著吹來的風，向人家撒灰塵，結果灰塵撒不到那個人，反而飛集到自己身上來。
所以不要用惡意譭謗好人，譭謗者將來一定得到口業的惡報。
當釋迦牟尼佛將要圓寂的時候，弟子問他：
「佛在的時候，我們的一切問題，佛都會為我們辯護，保護我們，要是佛離開了世間，有壞人來搗蛋、擾亂，我們該怎麼辦？」
佛說：「默擯──不要理睬他！」
「不要理睬他」這個功夫是最高明的。
所以大家記住：今天釋迦牟尼佛給我們的開示，不論人家詆毀、詈罵、侮辱我們，我們靜靜的不要理睬他，他罵了，罪過由他自己去承擔，我們沒有什麼損失，這一 點，希望大家牢牢地記在心頭。

釋迦牟尼佛在石板上踏出的足印

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釋迦牟尼佛在石板上踏出的足印！見者消災免罪！快來頂禮！
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【圖】釋迦牟尼佛在石板上踏出的足印！見者消災免罪！快來頂禮！

南無本師釋迦牟尼佛
 
釋迦牟尼佛留在佛陀成道聖地菩提迦耶石板上的腳印

在五台山中台大塔的左側，有一座「佛足碑」，談及這座碑的來歷，大唐西域記裡面記載著說：

摩竭陀國波吒釐精舍，有一塊大石，乃是釋迦佛陀遺留下來的雙足痕跡。足跡長度一尺六十，廣為六寸，具有千幅輪相，十個足指皆現卍字，並有寶瓶魚劍的形狀，光明煥耀，顯人眼目。

往昔佛陀北行，前往拘屍那城即將示現寂滅的時候，曾回顧摩竭陀國，腳踏在這塊石頭上，對阿難尊者說道：

「我現在最後留下這個足跡，用以啟發眾生。如果有人能夠見到這個足跡，因而生起大信心，瞻仰禮拜供養它，自然可以滅除無量無邊的罪業，而且來世得以常生佛前。」

後來外道之輩，心懷嫉妒，暗中破壞這個聖跡，不料愈是破壞愈是顯目，像這樣達八次之多，大石上的聖跡還是耀然如前，絲毫不滅。

唐朝貞觀年間，玄奘法師從西域帶回了臨摹佛足聖跡的圖樣，唐太宗乃勒令將此聖跡圖樣刻石於宗廟，以造福國家社稷。

到了明朝萬歷壬午年秋天，少林寺法派沙門，有威縣的明成和德州的如意，某天夜裡各自做了一個夢，一夢蓮花，一夢月輪從塔的旁邊出現，夢醒之後，兩人各述所得夢境，甚覺奇異，等到天明，少林寺僧人正道，帶來了佛足圖，打開一看，見是雙輪印相。遂很高興地說道：

「夢境果然是真的。」

於是傾其所有並且廣行勸募，立下這一個碑石，碑石落成，已是七月十五，當天夜裡，空中忽然響起珠佩雜樂優美的弦律。寺眾們走出戶外一看，只見神燈點點，這一聖境，正顯示著大聖文殊菩薩嘉許的意思，在場之人無不法喜充滿，讚嘆不已。

後來有一首贊頌佛足碑的詩偈--鎮澄贊道：

「巍巍大雄，浩劫忘功，神超化外，跡示寰中。剎塵混入，念劫融通，開茲覺道，扇以真風。竭諸有海，爍彼空濛，岩中留影，石上遺蹤。碎身作寶，永益群盲，稽首佛陀，悲願何窮！」

釋迦牟尼佛留在佛陀成道聖地菩提迦耶石板上的腳印

佛教傳言，公元前486年，釋迦牟尼佛滅度，其屍骨煉就八萬四千個舍利子，阿育王用五金七寶鑄成了八萬四千座塔，分布於茫茫大千世界，每座塔內藏一個舍利子。五台山的塔叫慈壽塔，是中國十九座中的一座。

據說原來阿育王鑄的那座慈善塔，就藏在大白塔腹內。舍利塔位居其中，周設廊屋，東列禪院，布局完整。須彌座的南面有三個很淺的石洞。

右邊的石洞中立有佛的跡像碑，中間石洞的碑上有釋迦牟尼的雙足跡印圖。這是佛的聖跡。刻在石上的佛足印長50多釐米，寬20釐米，足心有千輻輪相和寶瓶魚劍圖。碑身下端刻著一段文字說，釋迦牟尼佛涅磐時對他的弟子阿難說：“我最後留此足跡以示眾生，誰見足跡，瞻禮供奉，就能免罪消災。”

唐僧玄奘到西域取經時把佛足印拓下帶了回來。唐太宗敕令將佛足刻在石上，立於祖廟。明萬歷壬午秋，寺僧又按圖刻石，供奉在大白塔下。

在大白塔圍廊內有綠色鐵皮製做的轉經筒120個。大白塔的東邊有一座小白塔，相傳此塔內藏有文殊菩薩顯聖時遺留的金髮，因此又稱文殊發塔。

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