一生中最重要的事情，唯一就是修持菩提心

有些人可能想：其他的善法也可以吧，比如修無上大圓滿、大手印，或者參禪、念佛，這些都是非常了不起的殊勝法門，為什麼不能勝過這些罪業呢？當然，佛經中也說這些善法能摧毀罪業，但是你參禪念咒，如果沒有菩提心，做這些善事有沒有功德呢？有是有功德，但不能超勝一切罪惡。前段時間學習華智仁波切的教言時也說了：「如果沒有菩提心，即便是修無上大圓滿，也會成為小乘的法，或者變成一種說不清的法了（類似於外道）。」既然無上大圓滿沒有菩提心的攝持，都不能算是大乘佛法，其他的法就更不用說了。以前上師如意寶講過：「大家應該有一個心願，就是一心一意地修持菩提心，應想到自己一生中最重要的事情，唯一就是修持菩提心。」當然，修其他密法或念咒語，這些都是可以的，但最根本、最基礎的就是菩提心，否則，無始以來所造的罪業很難遣除。有些人會想：我念金剛薩埵心咒，或是安住在空性的境界中，應該也可以遣除罪業吧。當然，這些法確實很殊勝，但有一個前提，你以什麼樣的發心來念金剛薩埵心咒或者觀修空性的呢？如果不具足菩提心，觀空性也會成為輪回的因，念金剛薩埵心咒也不能遣除自他所造的一切罪業。

所以，大家一定要認認真真地理解這個頌詞所講的意義。不管是過去、現在或者未來，我們每個人所造的罪業是相當多的，今生已經造下了很多，未來還會繼續造的，如果想要徹底斷除，就一定要修菩提心，否則，其他的善根不能摧毀這種惡業的相續。

索達吉堪布入菩薩行節錄

舍無量心的修法

慈誠羅珠堪布:一個月或半個月之內去思維，我敢保證會有感受的

這一切就像演戲一樣，現在這邊的人扮演我的仇人，另一邊的飾演我的親屬。但是下一輩子就會角色互換，演仇人的扮作親屬，演親屬的飾爲仇人。因爲現在我們爲無明所遮蔽，沒有智慧了知以前的事情，對未來的前途也茫然無知，現在唯一知道的，只是眼前很短暫的時光。

　　但輪回卻是極爲漫長的，在這個過程當中，如果能夠回憶前世，或以長遠的眼光靜心觀察，我們就會深深地體會到所謂的親人與仇人，根本就是無常的，確實象演戲一樣。這就是觀察的方法。

　　這樣觀察後，我們會開始發現，原來我只是用了一雙異常狹隘的眼光，去看了一個很短很窄的範圍，便指定誰是我的敵人，誰是我的親人，對敵人生嗔恨心，對親人生貪心，因爲我有了這樣的錯誤認識，所以就産生了這樣不正常的貪嗔。

　　前世今生不是宗教的教條，不是臆造的神話，而是千真萬確的事實。而且在這樣輪轉再輪轉的過程當中，在我們投生的大多數時候，都是需要父母的。由此可知，現世的冤親都曾經做過我的父母，我也做過他們的父母；同樣，彼此也都做過仇人，只是在今天不能回憶而已。

　　大家應該思索，這一切究竟是事實，還是教條？如果你認定這是教條，就請你拿出證據來推翻。可是，任何一個人，任何一種學說，無論過去還是將來，都根本無法推翻它。相反，卻會有越來越多極具說服力的、強有力的證據來證明它。所以，這些都不是教條，不是無中生有的捏造，而是事實。

　　雖然是事實，爲什麽以前我們卻從未察覺到呢？因爲我們沒有受過佛的教育，自己又不能高瞻遠矚、未蔔先知，所以一直都是這樣迷茫。現在依靠佛的教育，終于使我們清醒地看到冤親等都是不一定的事實。

　　這既是理論，也是修法。觀察以後，一定能有所體會。若不相信，你們可以嘗試在一個月或者半個月之內去思維，我敢保證會有感受的。那時，你就會確確實實感覺到親怨就是不一定的，雖然片面的貪心、嗔心仍然存在，但能意識到這是錯誤的。既然已經意識到錯誤，你就會慢慢地去改。以上是舍無量心的修法。

盛噶仁波切的開示

修行先修『心』

　　「我從師父的身上悟出：世俗中的人看佛法，不過是坐井觀天。對於他們而言，佛法就是清規戒律，是死板的、狹隘的，固定不變的；他們用這種觀念來接受佛法，就等於給自己戴上了緊箍咒。人心如同一隻小鳥，當它被道德、法律關在籠子裡時，它常常幻想著飛出籠子，可一旦它飛出籠子，它卻飛不出天空。佛法就是天空，包容一切」。
　　「修行在於修心，因為人的一切是靠『心』在感受，」仁波切明白指出，所以每個人都應該先了解自我內在想法，先讓心乾淨，才能真正體會佛法的精髓與奧妙。

閉關禪定參透無常真理

　　談到第一次閉關禪定，他就體悟一個恆久不變的道理，「人身難得、人生無常、因果報應、生死輪迴」才能真正開始明白佛法的真諦。他認真地強調，「人離不開無常，不論吃喝玩樂都離不開它，每天都必須與無常打交道，當你能明白這個道理，就會學會珍惜，才能進一步感受佛法真諦。
寂天菩薩曾說過：「在這個世界上，所有的痛苦與悲傷，完全來自於希望自己幸福；在這個世界上，所有的喜悅與快樂，完全來自於希望別人幸福。」盛噶仁波切認為，人不能只為自己而活，應該要學會超脫，將煩惱釋放。人世間許多苦難都源自於慾望，唯有透過禪修才能化解苦痛；也唯有透過禪修才能抑制業力無形發展。在修行中，才能深刻感觸，禪帶來的法喜圓滿。

頂果欽哲仁波切 (頂果法王) 開示_(節錄)

真正的慷慨是沒有執著，
真正的戒律是沒有貪欲，
真正的忍辱是沒有瞋恨。

人一生中所面臨的俗事，就像永無止境的海浪，一波接著一波而來，但我們到最後還是兩手空空，什麼也留不住，我們的腦中走過無數的念頭，一個念頭生出許許多多的念頭，但所有的念頭都只會增加內心的騷動與不平。

輪回與涅盤皆由心造。即使如此，心也沒有什麼了不起的，它只不過是一堆念頭罷了。一旦我們認清念頭是虛空的，心也就失去了矇騙我們的力量。

念頭根本沒有所謂實體的真實，或本質的存在。所以，念頭銀本沒有理由擁有強過我們的力量，我們也沒有理由淪為念頭的奴隸。

主宰心是要全然�久不變的注意你所有的想法及行為，一次又一次反復檢查你的心

佛陀的教義，目的是要我們主宰個人的心。假如你主宰了心，你也能主宰身與語，你及他人的苦難就能結束。但是，你若讓心充滿了消極的妄念，那麼無論你做了多完美的善行，或者你說了許多良善的話語，你還是遠離正途。

戒律的實踐，將引導你到達不論你是否在實踐期都能保持這覺醒的境界，這就是教導的重點。沒有持守戒律，無論你記頌多少儀軌或咒語、或做幾千次大禮拜、乃至幾千次繞塔，只要你的心是散亂的，就不能幫助你去除心中紊亂的思緒，不要忘記這是最具決定性的基礎。

人們總是說：「禪修，禪修！」但是，除非你對空性的概念以建立堅固透澈的瞭解，否則你做的「禪修重點」是什麼？不能認知心的空性，就是造成墮入輪回的根源。當心不受念頭影響，當下即喚醒純然的醒覺，這無礙清明的空性就會逐漸被體認。

一旦我們不能控制我們的情緒，它們就會支配我們。但是，如果我們淨下心來分析它，並探究它的本質，它們將會消失無蹤，
假如，以寬容代替狂野的念頭，我們將能去除它們，而用此種方式來對治，解脫就隨時在握了。

不要忘記上師，時時向他祈求。
不要隨順妄念，時時觀照自心。
不要忘記死亡，時時謹守戒律。
不要忘記有情，時時回向功德。

培養意的紀律

修佛法的精義在於培養意的紀律，使意念擺脫嗔恨、貪慾、害人的企圖，因此可以說，佛法的要義可以用兩句話概括：「幫助人」，「如果幫助不了別人，起碼不可害人」。諸位若以為這種身心官能的修持之外還有某種叫作「佛法修行」的東西可學，那就大錯特錯了。佛陀在經典中教導的就是達成這種內在修持的各種不同的方法，有些看來彼此分歧，其實是殊途同歸的。
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我們很多修行人有時會無法進步的原因，就在於缺乏「定學」。

三學當中的第二個，「定學」，意指「禪定」、「禪修三摩地」的學處。我們很多修行人有時會無法進步的原因，就在於缺乏「定學」。

舉例來說，「止」的禪修。是將我們的心力，專注於一個焦點上，現在我們心力、注意力的焦點總是在向外、不清晰、散亂的狀況中，「止」的禪修是讓我們的心能專注在一個焦點、一個所緣境上，變得非常清晰而有力量，這就是「止」的禪修。

修「止」，現在是最壞的、也是最好的時代

但是在二十一世紀當中，若有時間作止的禪修，或許是很好機會，但也可能很難去修，為何說這「現在（二十一世紀）是修「止」的禪修的最糟情況」呢？因為各種娛樂、讓我們散亂的因素，實在太多了，譬如網絡、智能型手機等等，都可說是讓我們散亂的因緣，因此許多人說，在二十一世紀，是不大可能做到「止」的禪修的，太困難了，機會大概是零。

為何如此說？因為修「止」的首要條件，就是「安住在寂靜處」，對初學者而言，外在條件對他來講是重要的，他必須先要到清淨、寂靜之地，再進一步去練習讓心得到寂靜之法，但以現況而言，要找到這樣的寂靜地，相對是困難的。

但是換個角度而言，二十一世紀也可以說是修止最好的時代，因為二十一世紀中，我們每人的生命都非常繁忙，生活中不論是工作或家庭的各種壓力，也確實種繁多，很難讓心靜下來，但相對也因此更需要讓心平靜，這是二十一世紀的情況。

因此我們要做「止」的禪修時，例如大手印止的禪修，不一定要到寂靜處，而是在生活中各種情況中，不論行走或坐時，二六之時（一天二十四小時）中，都可以作止的禪修，這就是「大手印」的禪修教導我們的。

——摘引自《17世噶瑪巴2014年歐洲弘法行：大手印禪修》，原發不詳，題目為轉載所加。

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