丹真絨布仁波切開示：家裡有很多蟑螂、螞蟻、老鼠怎麼辦 ?

有同修啟問：家裡發現有很多蟑螂，因為不敢殺生，所以沒用任何殺蟲藥，但是蟲越來越多，現在臥室、床上、桌子上到處都是，弟子十分煩惱，請問上師這要怎麼辦呢？請上師慈悲開示。
結合上師開示，回復如下：
一定不能殺生！因為這些眾生都曾經是我們以往世的父母，和現世父母一樣。
如《大圓滿前行引導文》云：“輪回中的一切眾生，自無始時以來無有一人未曾作過自己的父母。”蟑螂、螞蟻、老鼠等眾生也都曾經做過我們的父母，和現世父母一樣，對我們恩重如山。
又云：“在十種不善業當中，要數殺生和邪見這兩種罪業最為嚴重”。除了地獄眾生以外，誰都貪生怕死，而且每個有情最為珍愛的莫過於自己的生命，因此殺生也是罪大惡極，殺害一個眾生需要償還五百次命債。此外，《念住經》中說：“殺害一個眾生需要在地獄中住一個中劫。”
如何解決呢？首先需注意家居衛生、保持潔淨環境，在此基礎上以大乘佛法對治。現結合上師的開示，簡要列出其中幾種解決方法：
1、可念普巴金剛心咒21遍以上，向一把米吹氣（祈請與上師無二無別的普巴金剛加持這把米），再將米灑在家裡眾生經過的地方，慢慢就會好轉。
2、可恭請蓮師法會壇城彩粉，用壇城彩粉沖水後灑在房子裡，可使這些動物得到殊勝加持。
3、可發郵件祈請上師打卦觀察開示對治方法。
（還有其他各種方法，不一一列舉）
以上方法，對於家裡有老鼠、蟑螂、螞蟻等都同樣適用，但是務必以菩提心攝持，如能同時猛厲懺悔業障、虔誠祈請上師三寶加持，效果才更好。
吉祥如意悉圓滿！

人身難得

佛陀用神通來瞭解並告訴我們：六道輪迴裡，下地獄的眾生最多，其次是餓鬼，再次是畜生。一切眾生很容易做壞事、犯戒的，容易種下地獄的因緣；貪婪而又吝嗇的人容易墮入鬼道；愚痴的人容易墮入畜生道。地獄的眾生是地球上眾生的很多很多倍；餓鬼道的眾生就像恆河沙一樣多(恆河，印度一條大河，其沙細如麵粉)；畜生道的眾生就如夏天山上的一個大螞蟻窩裡的螞蟻，全世界的人都經不上螞蟻窩裡的螞蟻多。所以，這個人身是很難得的。

我們已得人身，十八暇滿的人身就更難得。什麼是十八暇滿？法本和講義上有解釋。今天我們能夠接受佛法，做佛弟子，成為一個真正的修行人，如果沒有前世的福報因緣，不可能有如此殊勝的果報。但輪迴中我們是否每次都會得到十八瑕滿的人身？這是完完全全不可能的。

簡單來講，人身難得就是這樣。你用心思考，慢慢地就真正發起心來。

天人都很有智慧、很多快樂的，死前就知道會去下地獄，做餓鬼、畜生、人或阿修羅去受苦，就煩惱了。所以，六道輪迴都是煩惱、都是痛苦的，你要常常思考輪迴之苦來增加自己的出離心。

智慧如意寶珠 七日圓滿的開示 第三部分 大圓滿的前行 - 根讓仁波切 - 顯密文庫 佛教文集 - http://goo.gl/dUjc99

每天花兩個小時念經磕頭，不聞佛法不讀佛書；每天花兩個小時聽聞佛法閱讀佛書，不念

上海交通大學問答 『 2012年10月24日下午 』 （十一） 問：每天花兩個小時念經磕頭，不聞佛法不讀佛書；每天花兩個小時聽聞佛法閱讀佛書，不念經磕頭，哪一個更有功德？ 答：每天吃飯不吃菜，或者每天吃菜不吃飯，哪一個更有營養？

-索達吉堪布

三尊佛陀等身像

摘自下列網址網頁:
極難見到的三尊佛陀等身像！_在人間_新浪博客 http://goo.gl/a1ewkz

印度菩提迦耶正覺塔內的佛陀25歲等身像

大昭寺的佛陀12歲等身像

小昭寺的佛陀8歲等身像

前世的因，造就了今生的果

問：您剛才說，前世的因，造就了今生的果。那我們現在做善事，今生中能否改變命運？

答：這要看你行持善法的程度。佛法中講，如果在佛陀、聖者、僧眾等嚴厲對境面前行持廣大善法，以這樣的功德，即生中就會現前果報。

業果是極其復雜的，只有通過系統學習，才能通達其中的奧妙。簡單講，業大致有三種：一是現世現報，今生造業後，現世就成熟果報；二是順生受報，今生造業後，下輩子成熟果報；三是順後受報，今生造業後，第二世乃至百千萬世後感受果報。就像世間人犯罪後，有些立即被判刑，有些過幾十年被判刑，有些這輩子都不會受懲罰。

----索達吉堪布

什麼是浪費生命

【短開示】什麼是浪費生命/第十七世噶瑪巴

只要你的心放在「現在正在做的這件事」上面，就不算浪費生命。譬如刷牙、洗臉這樣簡單的事，只要你把心放在上面，就是有意義的。但我們的「心」和「正在做的事」經常是分離的，身在，心不在，人生就會沒意義，那才是真正的「浪費」。——大寶法王噶瑪巴《龍樹親友書》

金剛念誦

早上容易昏沉的時候，法器的敲打應快些、密集些，念聲也要大些，如此精神振作，妄想減少。念時要回轉來聽自己的音聲，不是聽別人的，一覺昏沉趕緊張眼，密集大聲的念，念到相當快時，便自然由開口念誦轉為金剛念誦，心氣慢慢就自然合一了。金剛念誦是唇齒之動輕微，而以舌根彈動，當很平靜時，慢慢的念，但不能太慢，太慢就成唱誦了。又開口念誦眼宜睜開，與外界自然之光融成一片光明，化為無相光，身心俱忘。

--南懷謹 師

身為一名佛弟子應作到的最起碼的行為規范！

我們非常幸運，能得到暇滿人身，又有機會遇到賢劫千佛中的第四位佛陀——釋加牟尼佛的教法。大家能有幸聽聞佛法並接受灌頂，應該了解怎樣才如法。總的來說，要事先調整好自己的心態和行為。

心態方面，首先，應真切地發起菩提心。簡而言之，就是為了六道輪回中一切如父母般的眾生都能遠離痛苦，獲得快樂，究竟成佛，我因此來聽授佛法。無論是聽上師開示、接受灌頂或者是修行時，這樣發菩提心是很重要的。無論大小一切的善行都應以發菩提心作為動機和前提，哪怕僅僅是念一句蓮師心咒或繞行一圈佛塔，都應如此。

另外，更應具備密宗的五圓滿淨觀：即觀想聽法之處為鄔金淨土或西方極樂世界；傳法的上師為三世佛之總集體性的蓮花生大師或阿彌陀佛；與會信眾皆為空行眷屬；而傳法與聞法從未間斷；所宣講的皆為大乘佛法。這樣觀想的目的，並非要把不清淨的事物刻意想成清淨的，而是萬法本來清淨。這樣就直接在果的立場上修果，這正是密法極其殊勝之處。

不理解發心的重要，雖然你來到法會這裡聽聞佛法，接受灌頂，去修行，但是如果沒有發心，這做作的一切都沒有多大的實際意義，只是表面形式而已。

-- 身為一名佛弟子應作到的最起碼的行為規范！ 根讓仁波切開示

罪惡莫過嗔，難行莫勝忍

罪惡莫過嗔，難行莫勝忍；

故應以衆理，努力修安忍。

--- 入菩薩行(寂天菩薩造頌)

達真堪布：談淨空老和尚及其修行方法

以前淨空法師依止李炳南老師的時候，李炳南老師給淨空法師提出了四個條件，這是有道理的。
剛開始李炳南老師並沒有收淨空法師為徒，後來經淨空法師一而再、再而三地請求，最後李炳南老師說，若是你真心想跟我學修，有四個條件：

第一、從今天起，再也不能聽其他任何一位法師、大德、居士講經說法和開示，只能聽我的；
第二、從今以後看任何書，都必須要經過我的允許，否則，不准看其它任何書；
第三、以前所學的那些，統統都要放下；
第四、依止我最少學五年。

淨空法師剛開始覺得這種要求很過分，但仔細一想，也有道理，就下決心依止李炳南老師了。
淨空法師說，自己後來明白了很多，越學越清楚李炳南老師為什麼這樣要求他。五年以後，淨空法師又自願增加了五年，一共依止了李炳南老師十年。
在此期間，淨空法師沒有聽過其他任何一位大德高僧的講經說法。十年以後，李炳南老師告訴他，現在可以聽其他的開示了，也可以看其他的書，不管是世間的還是出世間的，不管是佛教的還是外道的，包括可以聽那些天魔外道講的，都可以看。為什麼呢？因為這個時候淨空法師已經有定力了，腳跟站穩了，不會受任何影響了。
修行上有一定定力的時候可以聽，可以看。李炳南老師不是分別，也不是嫉妒。如果你東學西學的，最後什麼也學不到；如果你東跑西跑的，最後什麼也得不到。你們現在在修行的道路上，腳跟還沒有站穩，就去接觸更多的人，接觸更多的法，會受影響的。你們沒有智慧，還不會分辨什麼是邪，什麼是正；什麼是清淨，什麼是污染；什麼是覺悟，什麼是迷惑。我給大家講過，你在沒有開悟、證悟，沒有明心見性之前，沒有資格評價別人，說別人的是非。你怎麼能分辨，怎麼能知道他是好還是壞，是善還是惡，是邪的還是正呢？
其實在人當中，包括在修行人當中都有這樣幾種情況：外熟內不熟，內熟外不熟，外熟內熟，內不熟外也不熟。
內熟外不熟、外熟內不熟，這兩種人輕易無法分辨，一般人沒有這個分辨能力。所以，如果你想學、想修，想解脫、想成佛的話，就要一門深入，就要腳踏實地，這樣才能成就，否則就是我經常說的「不老實」，是不可能成就的。
如果不老實，都是自己的損失。我們現在有這麼好的學佛修行的機緣和條件，還不珍惜，還在浪費時間、浪費生命、浪費光陰！眾生真是太可憐了，太可惜了，愚痴顛倒，不分真假。東學西學、東跑西顛，這種半信半疑、三心二意的人，什麼也得不到，不會有任何的成就。
這幾天我看淨空法師的《認識佛教》裡講他依止善知識的過程，一下子就說到我心裡了。我以前依止上師的時候也是這樣的，我依止上師法王如意寶以後，就再也沒有依止過其他上師，也再也沒有接過其他上師的傳承。為什麼呢？我不是分別，也不是看不起那些大德高僧，我知道，在藏地還有很多大德高僧，很多佛菩薩再來，他們所傳授的這些法也是非常殊勝的。但我為什麼不去親近他們，為什麼不去接受他們的傳承？因為我覺得沒有必要。
三世諸佛都是一體的，所有的具德上師都是一體的。我找到了我的上師，找到了我的法要。我有上師了，有竅訣了；上師一點不差，法一點也不差，就差我自己。上師已經有了，法已經有了，沒有必要再去見其他的上師，也沒有必要再去接觸其他的傳承。一近一切近，都一樣，我親近了一個和自己最有緣分的上師、善知識，就等於親近了一切上師、善知識。我學修了一個和自己相續相應的法門，就等於修習了所有的法門。還有那個必要嗎？你這樣東跑西顛的，不用說作為學佛人，連作為人的人品都沒有。
什麼叫師已攝受？具德的上師都具有無偽的慈悲心，他不可能不攝受你，也不可能不救度你。能不能得到上師善知識的攝受，關鍵在於自己。你可以選擇上師，可以選擇法門。我們在上師瑜伽裡講過，先觀察上師，再依止上師，最後學修上師的意行。
所有的具德上師都是一體的，但是和各人的緣分有所不同。所有的法門都是平等的，但是和自己相續相應的法門與其它法門也有所不同。所以你可以選擇有緣的上師，可以選擇和自己相續相應的法門。你既然選擇了上師、善知識，你既然選擇了這個法門，然後不能再狡滑了，要死心踏地，要一心一意地依止、學修，這樣才能夠成就。你是不是一心一意地依止，對具德的上師來說，對三寶來說，不會有什麼影響，但是會影響你自己的成就。
要認認真真。你看我們現在，學法修行不認真，連做功課都不認真，哇哇地念，「嗡，桑巴rā，桑巴rā……」在表面上很像樣子，唸得也很順口，但是心沒有在功課上。一說要做功課，心裡就開始不高興了，有壓力了。你看，這就說明你沒有用心。
若是你真正用心了，做功課是一種最大的享受，那個時候你所得到的是法喜，那種喜悅不得了啊！你們看看自己，做功課的時候一點法喜都沒有。什麼原因呢？沒有用心。我給你們講過，我們現在所念的每一個字、每一句話、每一段都有它的內容與含意，應該是邊念邊觀想，邊念邊思維。剛開始就要做到每一句，每一字都投入、用心，肯定有困難，但是慢慢就能做到了。心投入進去了，時間過得也特別快，一個小時，感覺一瞬間就過去了，就這麼快。
但是你們現在做功課都是這樣：「哎呀，現在唸到哪了？」「哎呀，才念百字明，百字明唸得太慢了，快一點多好啊！」「哎喲，腿疼了！」「哎喲，後背疼了！」「哎喲，肚子疼了！」心裡想的就是這些。這就說明你的心沒有投入，沒有禪定。若是你真正入定了，根本不可能感覺得到這些。唸佛，唸經，念這些儀軌，主要是為了禪定。若你沒有禪定，白念，沒有用，不會有進步的，不可能得到功德和利益。
唸佛是為了這顆心，誦經是為了這顆心，念儀軌也是為了這顆心，不為別的。若是心態沒有轉變，那就沒有用了，就是在浪費時間。你們千里迢迢、撥山涉水來到這裡，應該珍惜每分每秒來聞、思、修。但是你們懈怠懶惰，得過且過。「哎喲，我高原反應，不舒服。」連聽課的興趣都沒有。找藉口嘛！要是真正有那種強烈的希求正法的心，根本不會感覺到高原反應。
什麼是強烈的心呢？你以前有沒有做過一些自己特別喜歡、願意做的事情？你真正要去做這些的時候，心態是什麼？根本沒有什麼藉口，天再晚，再下雨，再颳風也不顧。你看現在你們學佛，一說天黑了，也沒有電了，什麼也看不到了，然後就開始要休息了，就呼呼大睡了。都是找藉口！「哎喲，我這次有高原反應，頭疼。」就又開始躺下去了，又不學了不修了。就是這種心不強烈，知道嗎？
什麼叫做信心？就是特別喜歡，就像飢餓的犛牛吃草一樣，這口草還沒吃完就瞅著下一口。你看你們現在，根本沒有這種希求正法的這種心。如果有那麼一種強烈的心，誰也障礙不了你。現在有這個障礙、那個障礙，這都是自己的信心不足，希求正法的心不強烈，沒有別的原因。做事情也是，我發心要做義工，剛開始很精進，很積極，一會兒別人說了些什麼，就開始心裡起煩惱。這都說明你的發心不正確。若是你真想做義工，真想為人民的服務，真想為眾生服務，真心想奉獻、付出，那無所謂，誰也阻礙不了你。發心到位了，不可能有障礙。如果有障礙了，說明你發心有問題。順順利利，高高興興了，就想做了，有一點坎坷了，就不想做了，這叫發心不到位。以前那些大德高僧學佛修行，不顧一切艱難困苦、嚴寒酷暑，為了學佛修行，一切都能忍受，這才是真正的發心到位了。要認真，要老實，要發自內心啊！

海豚流眼淚 感化日本屠夫

日本太地的漁民，每年都會捕捉過千條的海豚，賣去世界各地的水族館，及濫殺海豚扮作鯨魚肉於日本市場出售。除了太地之外，在日本靜岡縣的富戶，其實早於過百年前已經開始捕獵海豚。石井泉是家族第三代的海豚屠夫，自細看着父親及爺爺殺海豚，所以他對海豚的死，沒有太大感覺。然而，一滴海豚眼淚，感化了可井泉，令他放下了屠刀。
石井泉於1996年的一天，如常出海獵殺海豚，而其中一條海豚突然跳上了漁船的甲板，正當他打算用長茅刺向海豚之際，他竟然見到海豚在哭泣。他恍然認為自己的靈魂被海豚參透了，然後拋開手上的長茅，決定以後不再殺海豚。
自此石井泉不再捕獵，轉行帶遊客出海觀看海豚，可是收入大不如前，生活不濟，他還將自己的船來抵押，向銀行借貸。而他更放下男人的尊嚴，以64歲之高齡，到高爾夫球會當球僮。經濟上的問題，令石井泉跟妻子發生爭執，他卻在所不計，還加入了保護海豚組織，希望得到救贖。
日本人最尊崇傳統，而石井泉偏偏要結束三代經營的家業，肯定是沉重的決定。他選擇放下屠刀，因為相對於生活的擔子，良心責備來得更加沉重。

【海底交易】海豚流眼淚　感化日本屠夫 - 20130904 - 蘋果日報 - http://goo.gl/nufuvH

為了生計造殺業，也許暫時能獲得錢財，但長久來看，會變得貧困，對今生和來世都沒有好處。不殺生會過得更好，因果一點也不會錯亂。
#寂靜之道#----希阿榮博堪布

順來逆受，逆來順受

順來逆受，逆來順受，修行不會走火入魔
逆來順受、順來逆受，這兩個都做
得好的話，這個人的修行不會有走火入魔的危險。這兩做不好的話，一定會有危險。尤其是台灣人，很喜歡找神話、神蹟。有人喜歡講：我昨天或上個月見到佛啦，聽到佛跟我到話……等等。夢到佛雖然是一件好事，但這種事不能念念不忘，或是掛在嘴上到處講，這是不好的。有這種覺受也只是一個過程，有了就要忘記。
修行中遇到的苦樂都不要想太多
總之，修行佛法今天心情好一點也
沒甚麼了不起，今天做功課很煩、很苦，也沒甚麼了不起，跟家常便飯一樣，就是吃下去，不要去想今天煮得好吃，昨天煮得不好吃，不要去想那麼多。餓了就吃嘛，修行佛法做功課就是用這種心態去做就對了。

---- 秋竹仁波切

盡量懺悔一生所造的十不善業，然後才能成為一名合格的佛教徒

實際上，無論是對出家人還是在家人，本師釋迦牟尼佛在佛經中，對人生如何定位都有明顯的教言。對身處世間，願意學習佛法，想獲得解脫的大多數居士來講，要完全拋棄所有世間之事，比如工作、家庭等，是很困難的。因為上有老、下有小，還有許多社會責任，而且很多人貪人、貪事、貪物的心態還很強烈。所以，大家應在經論教言中，尋找一條適合自己身份的修行之路。

⒉ 恆守中道不墮兩邊

有些人剛開始信仰佛教，就想拋棄世間出家，對這種觀點和行為，我個人而言並不怎麼贊嘆。並不是我不贊嘆出家，而是因為有些人心情太激動了，如：遇到一位上師或道友，馬上就將所有事情全部放棄，或遇到痛苦時，馬上就生起強烈的厭離心。華智仁波切說過：暫時的厭離心，實際上是不穩固的。
所以，我希望剛開始也不要特別過激，最後也不要太過散漫。有些人剛開始特別精進，白天不休息、晚上不睡覺，跟家裡人也不溝通、不說話，甚至跟他們一起吃飯都拒絕。最後因為家人阻止等原因，又完全放棄修行滾入紅塵，那時比不信佛教者的行為還低劣、還過分。我覺得這些都是極端，應該不墮兩邊。

⒊ 循序漸進打牢基礎

其實，要成為一位有境界的在家修行人，並不是完全做不到的，而是完全能做到的。怎麼才能做到呢？剛開始自己一定要發願：這一輩子不舍棄三寶，即受持三皈；進而受持五戒，行持十善。
雖然佛陀給我們講了許許多多學佛和解脫的層次，但對大多數在家人來講，主要講了斷除十不善業。以前很多上師都講過，斷除十不善業非常重要。所以今天我給大家提醒，作為在家修行人，應該了解十不善業的概念，一定要斷除十不善業，盡量行持十種善業。
打好這樣一個穩固的基礎後，再進一步求更高的法就比較方便。但現在大多數人都不是這樣，剛開始就好高騖遠，今天皈依明天就求大圓滿等最高的法。雖然法的內容特別殊勝，可是我們的基礎確實太差了。
摘自:
索達吉堪布：做個有境界的在家修行人
來源：慧海佛教資源庫 作者：索達吉堪布
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十不善業只是個指導綱領，便於我們記憶不去造作惡行，不要沉溺於這些不好的行為裹面。但是，我們必須知道，不是只有這十項，它們還有許多的組合，十項只是十個關鍵，就像是語言糸統裏的字母一樣。

需要提醒各位的是，不要誤以為這十項行為，只有比丘、比丘尼，或修行者這一類的人，才必須遠離。而是所有的佛教徒，都必須避免去造作。不是只有比丘、比丘尼，而是每一位佛教徒應遵從的誓願與戒律。比丘及比丘尼還有他們自己特有的戒律，除了十不善業之外，還有兩百條以上的戒律要持守。十不善業是一般在家居士與佛教徒所應持守的，而非僅是出家眾的戒律，在此我特別強調，希望大家對此點有所認識。所以，大家都應善於持守，不要沉溺於十種不善的行為之中。

我所依據的法本，是由偉大的上師堪千札西歐澤所著，這是相當古老的一個法本，他當時是為了"妞涅---千手千眼觀音菩薩閉關齊戒"的修持儀軌而寫，即嚴謹奉行與千手千眼觀世音菩薩相關修持法門。我將精確地依據此一法本，依此來講授。

三種身的不善業

首先，是由身所造作的三種不善業，分別為殺生、偷盜、邪淫。殺生是指有意圖的，且行為上真正去做了奪取他人性命之事，是你做了努力，去斷送其他生靈的性命，你殺了生。所以，殺生是身的不善業，每個佛教徒，都不應該殺生。第二種身的不善業是偷盜，所謂偷盜是指你取了屬於別人的東西，此物他人並未給你，所以此物並非為你所有，而且你也知道這一點。你知道而且是有意的將別人的財產，據為己有，你真正達成此事，則你偷取了他人的財產。這是一種身的不善業，佛陀教導我們不應偷盜。邪淫則是指性行為沉溺於逾越了家庭正當規範之外的行為。由於逾越了規範，所以是邪淫，而佛教徒是不可以做邪淫之事的。以上三項行為，是三種不善業，是由身所造作，而一個佛教徒應避免造作這些不善業，此為第一類的身不善業。

四種語的不善業

第二類的四種不善業跟語有關，第一個是妄語 ( 說謊 )，第二是兩舌，第三是惡口，第四是綺語 ( 說閒話 )，所以共有四種語的不善業。妄語是指你說謊，你說一些不真實的話，而且，你說謊的目的是為了愚弄他人，以使自己有所獲，而不顧慮他人付出的代價及後果。你說謊而不考慮對他人所造成的結果，你說謊是因為你想從中得到些什麼，這就是妄語。兩舌是指某兩人是親密的朋友，而你卻有目的的、有企圖的說其中某人的不是，使得另一個人不喜歡對方，或是使某人懷疑另一個人，如此，你製造了兩人間的不和諧，這就是兩舌。這是一種惡業，是一種語的不善業。第三種是惡口，你刻意的說一些話來傷害他人，讓他人感到不悅，感到受傷。你說這些話是刻意有傷害對方，這就是惡口。綺語則指你說一些話以助長他人的執著，增長他人的無明、增加他人的妒嫉心與瞋恨心。你說一些話增長了他人的染污，這就是綺語，大部份人的綺語是增長無明，但是，綺語也會同時增長其他的染污，否則，就不會有人喜歡廳綺語了。因此，綺語常常是非常吸引人的，因為它會增長我們的染污。綺語可以滿足我們的目的，製造我們的憤怒，嫉妒、執著、無明、綺語浪費我們所有寶貴的時間，它餵飽了我們的無明。以上四項，是四種語的不善業，我們應該避免造作語的不善業。

三種意的不善業

第三類的不善業是由意所造作。由見到他人的勝利與他人的快樂時，昇起負面的態度開始。當你看到某人真的擁有很好的東西，真的做了好事的時候，你心中想，我要取代他，我要擁有的一切，這種心態是負面的。正確的態度是你能隨喜他，你為此人在此生擁有這些美好的事物而感到高興，你應該感到高興才是。如果你因為別人的高興而不悅，則是一種負面的心態，這是第一種的意的不善業 ( 貪欲 ) 。第二種不善的態度是傷害他人，希望他人不好。所以，第一種是別人快樂時你感到不悅，想取而代之；第二種則是你希望他人痛苦。你們知道，有許多人希望他的敵人痛苦，這是非常負面的心態。

第一種及第二種意的不善業，就像是同一件事的兩個面向。第三種意的不善業是邪見。譬如，此生我所面對的一切，若有任何苦痛或負面的事，都是由於我過去生的業力所致，這是一種正見。若是某人不相信一點，不做此想，而責備所有其他的人，這是一種邪見。或者是你會想，此生我所值遇的種種好事，都是由於過去生累積的行善所致，如果這一切與善業有關的話，也是因為有其他人的存在，善業才可能形成。但是，持邪見者並不會這麼想，也不相信這些，他們會認為這是自己此生的成就，是我的能力，是我的榮耀，事實上這是一種邪見。類似這樣的例子，非常的多，這屬於第三種邪見的意的不善業。佛教徒應該避免去造作邪見。再舉一個邪見的例子，西藏在遭遇到大麻煩的時候，群眾破壞寺廟，摧毀佛像，以及殺害比丘及比丘尼。他們怎麼說 ? 他們說佛教通通都是謊言，說釋迦摩尼佛不想照料他的王國，他只是在某處靜坐了許多年，自己思索應該如何控制老百姓，然後，他發現了佛法，知道該如何控制百姓們。所以，那些群眾毀壞寺廟，摧毀佛像，以及殺害僧侶。此種行止，乃邪見所致。其根源，是因為第三種的意的不善業。當然，他們做出的行為，較第三種的邪見更壞。他們所做行為是罪業中最嚴重的，屬於五極重罪 ( 五無間罪 ) 之一。而他們的態度、邪見，則屬於第三類，意的不善業。

以上我們粗略的瞭解了什麼是十不善業。這十項當中，何者障礙力最大 ? 以最後一種，也就是三種意的不善業中的邪見為最嚴重。邪見甚至可以影響我們不再是個佛教徒，我們是佛教徒，若我們有邪見，則我們可能變為非佛教徒，所以，邪見是最嚴重的。而所有其他的不善行，如果我們不修復的話，如果我們沉溺在裏面的話，那也是非常非常負面的。不過，若是因為人的脆弱，一次或兩次的犯錯，雖然是負面的，但還不致於使我們變成非佛教徒。所以，如果於我們的脆弱，由於我們無明，有時我們會造作前述九種的不善業，但這並不表是我們己經不再是佛教徒。我們仍是佛教徒，即使我們曾造作一兩項負業，直到我們修復這些負面的業。

懺悔力與誓願力

如何修復曾造作的惡業 ? 也許有些人會這樣想，我們可以盡興的耽溺於惡業之中，直到滿足為止，我們只要每次都做懺悔就好，如此我們就沒事了。這樣想是不正确的，懺悔、修復、生效，只有在我們真正發自內心的意念時才有用。如果你只是懺悔，那麼一點兒意義都沒有。你必須是虔誠的，真心的懺悔，才有作用。懺悔必須具備兩個條件，在藏文裏用兩個字做說明，簡短的說就是

"向"與"動"。"向"的意思是懺悔，為了要真正懺悔"向"，你必須要有悔恨感。如果你並不後悔，你就不會懺悔，你只是用你的嘴唇說"我感到抱歉"，你不是由內心感到懺悔。你必須是對自己的所做所為感到抱歉，並不是為他人而抱歉。就好比你到上師的跟前，跟上師說我對不起你，那是不切中要點的。你做了錯事，對向是其他的眾生，對向是你自己，這才是你所要感到抱歉的，你不需要對上師感到抱歉。你要對自己感到抱歉，對所有的眾生感到抱歉。因此，第一項懺悔的條件是"向"，是後悔之心。接下來是"動"，"動"意指我感到抱歉，我做了什麼什麼，從今天起，我不再做此惡行，這就是"動"。若你不是發誓不再犯，則你的懺悔，便只是個借口，以獲取諒解，你的懺悔變得毫無意義。所以，如果你真的對於自己的行為感到抱歉，那麼你必須準備好要發誓，以後永不再犯。如果你不做這樣的誓願，就表示你並非真正的感到抱歉，你只是口頭上說說，並不真正認為做了錯事，所以，沒關係，下次我可以再犯。因此，我不想要發誓不再犯。故知"向"與"動"是非常重要的，若我們做"向"做"動"，則我們因無明所造作的惡行，就會慢慢的被淨化，但不是完全的凈除。若因做 "向"、做"動"則一切都被清淨了，那是不可能的事。然而，淨化确實自你做"向"與"動"那一刻開始。所以，所有的惡行，在你做"向"與"動"開始，逐漸的被淨化。但是對於邪見，如果你真的有邪見，那麼要做"向"與"動"，你如何去做"向"與"動"。所以，邪見是最嚴重的，這也是為什麼它被放在最後。邪見己接近第二類及第三類程度的不善業。

 

十善 http://goo.gl/Ta9JrS

十戒
1.不殺生 6. 離兩舌

2.不偷盜 7. 離惡口

3.不邪淫 8. 離貪欲

4.離妄語 9. 離瞋恚

5.離綺語 10. 離邪見

肉身菩薩

漢傳佛教禪宗六祖慧能(368~713)圓寂1300年紀念，巴麥欽哲將帶領有緣法友前往南華寺禮拜真身 - 菩薩清涼月 遊於畢竟空 眾生心水淨 菩提影現中 - Yahoo!奇摩部落格 http://goo.gl/Z7bIY7

沒有菩提心就沒有佛果

發心的本質：是為了利益眾生，而舍棄傷害眾生的心念。

發心的兩個對境：
一是對眾生發心的對境，
一是對佛發心的對境。

發心的兩種動機：
一是希望眾生都能離苦得樂，
一是希望眾生都能獲得佛果。

為了能夠成辦利樂有情，我們自身首先要證悟成佛，在自己沒有證悟成佛之前根本無法徹底地利樂眾生。所以我們要以這兩種動機為出發點。

雖然眾生常有煩惱，但無一不曾是我們的父母。
關於眾生，有三種想：
第一，無一眾生不曾為自己的父母。
第二，所有眾生都具足佛性。
第三，根據密法，視一切眾生為勇父勇母的化現。

我們之所以能夠累積資糧，完全是因為有眾生，眾生就是我們的資糧。眾生對於我們成辦佛道是如此重要，我們應盡可能減少對眾生起煩惱，並逐漸培養對他們生起慈心、悲心、菩提心。

生起菩提心需要種種的因緣法，不是打打坐或閉著眼睛思維就能夠生起的。對於能緣的眾生，我們要知道他們是非常重要的，而一切煩惱又都是自己的習性所導致。如此，就能漸漸的轉嗔恨心為慈心、悲心。

-- 太橋旦曾堪布

暇滿人身是無價之寶！

遠離八無暇、具備十圓滿，這樣的人身即是暇滿人身。

它是最完美、最殊勝的無價之寶，若是能夠擁有，我們應該深感慶幸，格外珍惜才對。當然，暇滿人身是非常難以獲得的，因為它是我們過去多生多劫行善積德的唯一結果。

世上還有什麼事物能比暇滿人身更重要？要知道一旦失去，將很難再獲得了。

在這個世界上，人雖然很多，但信佛之人有多少呢？大多數國家幾乎是不講究佛法的。而在有限的信佛之人中，能夠真正實修的人能有多少呢？即使能夠實修，能夠獲得成就的人又會有多少？如此一來我們不難看出，其實最終能夠擁有暇滿人身之人甚是稀少。

多生多劫以來，我們的煩惱、無明的習氣根深蒂固，這就導致佛法很容易被遺忘。因此，我們務必要勤加溫習，融會貫通，一定要把前文所講解的八無暇、十圓滿等概念牢記於心。

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黃念祖老居士：看淡世俗的纏縛——出污泥而不染

還有更重要的，就是有真實信仰，這就更難得了。人生難得，佛法難聞，這已經兩個難了，聞而能信就更難了。現在有很多人，他真燒香、真磕頭、真祈禱，但要說他是信佛嘛！他只是迷信，或者邪信，十分可惜。現在你不但能信，而且是正信，並沿著這個道路，繼續前進，這就十分可貴了。

教中說，在末法時期，在家人比出家人容易成就。當前正是末法，出家並不見得比在家人好修，甚至於更困難，所以在家也可修行。既是在家，就有在家人的問題。所謂人生三大問題：學業問題、職業問題、婚姻問題。我們有這些問題，行動就分了些神.

現在和過去不一樣。釋迦牟尼佛說：到了末法，在家人比出家人容易成功，女的比男的容易成功，都是倒過來了。所以現在女居士，要把握住這個機會。確實，女的比男的好修，男的不大容易信，事情也繁忙。你看看，一個家庭，女的信的多，男的信的比較少。女的總之可以抓住點時間，多修一點，多生一點信心。

我們修行，一個是慈悲，一個是智慧。如鳥的兩個翅膀。所以我們要有慈悲心，就像《谷響集》裡說的，我們要利他，不是老為個人打算，處處為自己。我們是利他，最大的利益是讓他覺悟，所以我們要覺他。要使別人覺悟，首先自己要覺悟，就須自覺。

正信就是截流大師所說的：要相信我們和阿彌陀佛本體完全一樣，沒有分別。就是我們的法身和阿彌陀佛的法身，我們的本心和阿彌陀佛的本心，是沒有分別的，這是第一。第二、我們要相信，雖然沒有分別，可是阿彌陀佛是已經覺悟的佛，我們是還沒有覺悟的眾生，彼此有天淵之別。無分別之中就有了分別了，這是第二點。第三、雖然是天淵之別，可是咱們念佛的時候，阿彌陀佛就在我心裡頭，我就在阿彌陀佛心裡頭。就像兩盞燈，大的燈光在小燈的光裡頭（阿彌陀佛就在我心裡頭），小的燈光就在大燈的光裡頭（我在阿彌陀佛心中），就是如此。因此，我們的起心動念，我們的念佛，跟佛一點隔離都沒有。

念佛、念咒是眾生唯一的出路，不然就在六道中轉。開始時就這樣一句一句，念完一句接一句，這叫事持。《彌陀要解》裡有兩句話：「從事持達理持，即凡心成佛心」。你先事上念，然後就自自然然變成理念了，那就是實相念佛了，所以即凡心成佛心。從事持開始，誰都會，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛......一句接一句，這有什麼難，這個念要使它成為習慣。
事持不能小看，就這麼阿彌陀佛，阿彌陀佛......，不知不覺，只有地上菩薩才能達到的深妙境界，你也就自然達到了。這是諸佛大智慧、大慈悲的結果，才能給我們找出這樣的妙法，這個方法人人能做，一句接一句，不知不覺就從事持達到理持。於是你這個凡心成了佛心，可見最圓最頓的法，就在事持之中。

感恩 最容易的快樂之道

很久很久以前，有個人很討厭自己的工作。

他是個石匠，為一份微薄的薪資從早辛苦到晚。「這種生活太可怕了，」他想，「噢，真希望我有很多錢，可以整天無所事事。」他的願望愈來愈強烈，最後居然實現了。他聽到一個聲音在耳邊說：「你想變成什麼，就會變成什麼。」石匠變得非常富有，過去夢寐以求的東西立刻到手：華屋、美食，享盡各種歡娛。

他很快樂，直到有一天，他看到一個國王被隨從前呼後擁地經過。他想：「他的權力比我大，要是我能像他一樣就好了。」那個聲音再度在他耳邊響起，神蹟一般，他立刻變成了國王，全世界最有權力的人。權力的滋味多令人陶醉，人人服從他，人人懼怕他。他快樂了一陣，不過並不長。邪惡的不知足一點一滴的再度蠶食了他。我還要更多，他想：我要，我要，我要。他看到天上的太陽，心想：「太陽的權力比我還大。我要變成太陽。」

他如願變成了太陽，巨大、強壯、光芒四射。他統治天與地，沒有他，什麼東西都活不了。多麼快樂啊，他覺得自己無比重要。可是他注意到，他的視線被腳下的雲朵擋住，無法看到陸地的景物。雲朵輕飄飄的，來去自如，無憂無慮，自由自在，多麼令人羨慕。

他沒有羨慕太久，因為那聲音再度響起：「你想變成什麼，就會變成什麼。」他果真變成了雲朵，快樂而恣意地變換形狀，忽而厚重烏黑，忽而明亮潔白，忽而如刺繡般細緻。可是，雲朵終會凝聚成雨滴，落在一塊花崗岩石上。

多麼不可思議。那塊石頭佇立在那裏已經數千年，小雨滴打在它上面立刻迸濺流入土壤，被吸收後永遠消失。當一塊石頭真好，他想。

他馬上就成了石頭。他當石頭當了好一段時間，樂在其中。他終於找到了穩固，找到了安全感。「畢竟，我追求的就是安全穩固，誰也別想移動我分毫，」他想。

雨點打在石頭上，從邊緣順流而下。多麼美妙的訊息，多好的禮物。太陽的光芒擁抱他、溫暖他，天上星斗照看他，微風令他心曠神怡。他已經臻於圓滿境界。

噢，還差一點。有一天，他看到一個男人的身影從地平線出現，愈走愈近。那人微彎著腰，手上拿著一根大榔頭─他是個石匠。石匠開始在他身上敲打。他心底湧出絕望，比身上的痛還難受。石匠比他還厲害，能決定他的命運。「如果我是石匠就好了，」他想。

就這樣，他再度變回了石匠。換過這麼多心嚮往之的身分，他又回到原點。可是，這一次他很快樂。切割石頭在他眼裏成了樂趣，榔頭的敲打聲有如天籟，一日的辛勞為他帶來美好創作的滿足感。那天晚上，他夢到一座華美的教堂，用他的石頭建造而成。沒有比當個石匠更好的事了。他知道自己會將這個奇妙的領悟銘記在心，永誌不忘。這就是感恩。

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念佛最好的法門就是自念自聽

黃念祖老居士：念佛最好的方法是什麼？

居士敬問：念佛最好的方法是什麼？
黃老居士：就是用耳朵聽，念佛最好的法門就是自念自聽。你不要去管它或者念得好不好，自己來監視，這都是多事！
居士敬問：要念低聲，還是不要念出聲？
黃老居士：隨便。
居士敬問：自念自聽也可以聽？
黃老居士：隨便，默念一樣聽得見。因此你的心就攝住了，你完全念這一句你聽到了，你這句是真念了。念的時候你自己都聽不到，那這句就是不算數。每一句功德都不可思議，重要是念就對了。
居士敬問：有妄念是馬上把它打掉，還是不管它，讓它繼續？
黃老居士：你不要去治妄想，「欲除妄想，去一添兩」，你「任它妄想紛飛，聽我念佛分明」，你就聽你這個念佛就完了。不要去驅這個妄想，壓這個妄想，你就好好念「阿彌陀佛、阿彌陀佛」，自念自聽。妄想很多時，聲音可以放大一點，可以大聲一點。
居士敬問：心裡有時緊張的時候，還是繼續念下去？有時候有些事想到還沒有做，就是沒有辦法馬上做，心裡有點擔心，在擔心的情況之下要念佛嗎？還是怎麼做呢？
黃老居士：什麼情形之下都不管，不管你就是做了壞事了，這些都不用，只要你能念就是好。還覺得「我這個衣服不干淨了，或者必須換到什麼地方念」，都不干事，你只要是念，念就最清淨。