超感人。『此生無憾——索達吉堪布最後一次聽媽說』

 

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在家修行必讀

在家修行必讀

真正的修行不在山上，不在廟里。不能脫離社會，不能脫離現實。要在修行中生活，在生活中修行。有的人整天打坐，磕頭、撥念珠，修了好多年，可是習氣、煩惱依舊，性格、心態依舊、沒有任何改變，這不是真正的修行。

你的工作環境就是你的道場，你的壇城。無論你從事什麼職業，都要把你的修行融入到你的工作中，面對境界歷事煉性，對人煉心。要盡你的責任和義務，要盡心盡力地做好你所承擔的一切，要制心一處，用心去做每一項工作。把你的服務對象視為父母眾生，一切為他們的利益著想，以真誠心對待每一個眾生，關心他們，幫助他們，理解他們，體諒他們，做眾生的公僕，全心全意地為他們服務。當你不求任何回報地去給予、去奉獻的時候，這就是你的修行，你會得到無比的快樂。你的事業、你的工作、你的一切都會順利。不要怕遇到違緣障礙，他可以歷煉你的心性，提高你的層次，增長你的智慧。

你的家庭就是淨土，就是你的寂靜處。要把你的淨土打掃的幹幹淨淨，布置的清淨莊嚴，要任勞任怨的盡你的責任和義務，擦掉灰塵就是擦掉你的業障，掃除垃圾就是掃除你的煩惱。你的家人都是你的親人，都是你的父母眾生、兒女眾生，都是你的金剛道友，要關心他們，照顧他們，尊重他們，不要傷害他們，怨恨他們。各有各的因緣，各有各的福報，你執著什麼，什麼就會傷害你，你執著誰，誰就會讓你傷心，一切都要看成如夢如幻，放下所有的妄念，但放下不是放棄，該做的還要去做，還要做好。人生如同一場戲，戲已經開場了，你就要演下去，但是你要明明白白、清清楚楚的知道，你是在演戲，哪里有真的夫妻？哪里有真的兒女？即要演好你的角色，又不要假戲當真，其實人間並不是我們的老家，眾生只不過是匆匆過客而已，有什麼可執著的，有什麼可計較的，少說一句又能怎樣？退一步又能怎樣？凡事不要只考慮自己，要為對方考慮。只有去掉了自私、自利、自愛，你才能夠自在。你真正有了慈悲心、菩提心，不但阿彌陀佛會加持你，就連山神土地都會幫助你，只要你如理如法地修，真心誠意地去做，別人自然會尊重你，喜歡你。你怎樣對待別人，別人也會怎樣對待你，不要總是怨天尤人，不要總是挑別人的毛病，看別人不順眼，不要總想去改變別人，先調整好自己的心態，修好自己的心，一切境都會隨心轉。如果你以寬闊的胸懷容納一切，包容一切的時候，你就不會有想不通的事，看一切人都是好人，看一切事都是好事，看一切境都是好境，能經常查找自己的缺點，能不斷地去掉我執，這就是修行，否則修什麼呢？

其實，修行和生活，工作並不矛盾，佛性是我們每個人都具有的，然而人們陷入了繁忙的事務，到處奔走尋求，忘記、失落了自我，不知道最重要的、最寶貴的東西應該從自心中尋找。佛就在心中，真正的佛就是自己的心。我們一定要有信心，信心有多大，成就有多大。認真學，堅持修，好好學，好好修，今生一定能夠解脫，今生一定能夠成佛。

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为什么佛教徒需要经常忏悔？

问：为什么佛教徒需要经常忏悔？
索达吉堪布：从无始以来到现在，我们每个人在漫无边际的轮回中造过多少罪业？自己也可以想一想。虽然很多人可能想不起来，但仅仅是今生，有些人三四十岁了，有些人七八十岁了，你们好好地回忆一下，从呱呱落地到现在，这期间你杀害了多少众生？相续中生起了多少恶念？口里说过多少中伤别人的恶语？既然一刹那间的罪业都有如是的严重，那我们无始劫来到现在所造的罪业若积累起来的话，肯定比山王还高、比大海还深，将来得不到善趣这一点是不言而喻的。
从无始以来到现在，我们所造的罪业全部积累在阿赖耶上面，一点也没有耗尽，这样的业会不会现前呢？一定会现前的。既然如此，大家不妨想一想：一刹那的罪业都那么严重，那无数劫来自相续中有多少随眠烦恼和种子习气？各位不得不关心一下。
很多高僧大德和传承上师们都要求，在活着的时候一定要精进忏悔。因此，我希望你们对想得起、想不起的所有罪业，依靠金刚萨埵的窍诀来励力忏悔，最好在临死之前有一点把握。同时，在今后的生涯中，自己心里面应该立一种誓言：以前我肆无忌惮、毫无顾忌地随便造恶业，这种行为非常愚痴，以后千万不能这样了，宁可饿死冻死，我也决不像以前那样造罪！
总之，大家一定要发愿将来不要造任何恶业，对以往所造的罪业，全部在诸佛菩萨、金刚上师、金刚萨埵面前诚心诚意地合掌祈祷、励力忏悔，令自己的相续得以清净，这就是我们修行人经常要做的事情。

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盡量如理如法

壓力大？都是自找的   達真堪布

　　佛經中雲，暇滿人身極其難得。對此有很多比喻，其中之一是，向光滑的牆壁上撒一把豆子，無論撒一百次、一千次，都不會有一粒豆子停留在牆上，這種概率幾乎為零。從因緣的角度思維確實如此。

　　我們一旦失去了人身，錯過了機會，就再也不可能有解脫成佛的機會了，所以大家一定要分秒必爭、珍惜機緣。怎樣珍惜？就是如理如法的學佛修行。

　　現在社會上學佛的人很多，但大多數人都不如法。為什麼十多年來我一直苦口婆心地講經說法，就是希望大家在明理的基礎上能如理如法的學修。寧肯少學點、少做點，也要盡量如理如法。否則很難成就。

　　一天天、一年年，時間如流水般一去不復返。表面上大家都在學佛，有的人甚至出家五六年、七八年了，但相續有沒有變化，內心有沒有煩惱、痛苦，自己最清楚。內心沒有煩惱和痛苦就是解脫。解脫與你身在何處，擁有何種條件，是何種身份沒有任何關係。

　　也許世間人不能理解：一個人沒有權力與財富，甚至一無所有，怎麼能快樂呢？一無所有照樣會快樂！在藏地，尤其是在深山裡的修行人，學修都比較如理如法，他們內心的快樂是無比的、永恆的，沒有絲毫的煩惱和痛苦。比如密勒日巴尊者，從世間的角度來講，沒有比他更可憐的人了，因為他一無所有，到了衣不遮體、食不果腹的地步，身上長出了綠毛，分不清是動物還是人。他吃的是野菜，喝的是涼水，但沒有鬧肚子，也沒有感冒。

　　相比之下，我們的毛病太多了（我也是跟你們學的，毛病太多了）。稍微吹點風就感冒；說什麼「不能喝涼水，不能吃涼的東西，否則會鬧肚子……」這都是心理作用。這樣不行，那樣不行，把自己嬌慣成非常脆弱的人。

　　原始社會的人類跟深山裡的動物一樣一無所有，沒有房屋、沒有車子、不穿衣服，照樣能生存。而現在的人要求的物質條件太多了，沒有就活不下去。為了滿足自己的欲望，追求時尚，把自己弄得「頭破血流」，壓力大得喘不過來氣，這都是自找的，自作自受。

　　暇滿的人身特別難得，把時間和精力用在追求這些物質享受上面太浪費了。那怎樣珍惜呢？就是如理如法精進學佛修行，學讓自己解脫成佛。

有積累福德的機緣和條件時，絕不能放過

達真堪布

有積累福德的機緣和條件時，絕不能放過，能供燈就供燈，能供水就供水，能供花就供花，能供僧就供僧……所有的善事、利益他人之事，都要全力以赴地做。

發大願要成就，必須靠福德，有福德的人才會實現所發誓願，無福德的人即使發了願也不會實現。 ​

修空性重於一切

慈誠羅珠堪布

無明的力量很強大，它不僅在這輩子欺騙了我們，而是生生世世都欺騙了我們，讓我們流轉輪回、不得安生。從出生到現在的幾十年中，我們所經歷的喜怒哀樂，都像昨晚的夢境。每個人都是獨立的個體，沒有依處、沒有支柱。所有的一切，都只能自己承擔，親戚不能分享，朋友無法分擔。將來走的時候，也是孤苦伶仃地一人前行。所以，我們要自強、自立，不要依靠他人，要通過修行來提升自己的心力。金錢只能解決一些生存問題，但絕對不能成為我們的精神支柱。只有內心，才是這個世界真正的主宰者。只要內心堅強，就沒有無法戰勝的困境。證悟空性，就是徹底的堅強。當心堅強到巔峰的時候，就成佛了，不再受任何貪嗔癡的影響。貪嗔癡的來源，不是外在，而是心的觀念與執著。如果心不執著，則任何外面的東西都不會讓我們產生貪嗔癡。如果內心執著了，貪嗔癡也會隨之而來。就像光線不好的時候，有人會把繩子當成蛇，本來繩子不是蛇，但我們的第六意識卻把它當成蛇了，因為將繩子執著為蛇，對蛇的恐懼也接踵而至，恐懼的程度，也與見到真實的蛇完全一樣。
流轉輪回的時候，為了不受苦，或是為了能在現實生活中得到一些幸福快樂，我們會起早貪黑、沒日沒夜，不要說世間法上的操持，單單在善法方面，我們也放棄了很多世間享樂，連著熬夜地念咒、打坐、供養、佈施……修了無數苦行。但麥彭仁波切卻在論典中給我們當頭潑下一瓢涼水：在沒有解決我執的根本性問題之前，做再多的事情，也得不到真正的幸福。應該放棄毫無內心覺知的表面善法，把所有的精力，都用於為斷除我執而聞思修行。這就像在夢中夢見洪水來了，無論怎樣在夢中修築堤壩、抗洪救災，累得氣喘吁吁，都不如設法從夢中醒來一樣。佛就是考慮到這個問題，才廣轉法輪，把世界的空性真相告訴大家，讓大家從夢中蘇醒。而積累世間福德，則猶如在夢裡修堤壩，無論做再多的慈善，都解決不了根本問題。
所以麥彭仁波切告訴我們，沒有比修空性更重要的事情了。無明和智慧，就如同黑暗和光明，是對立和矛盾的。以前我們心裡只有無明，沒有智慧，所以形成了這樣的世界。從現在開始，我們要力爭培養智慧，讓智慧占上風，把無明徹底趕出歷史舞臺。這樣一來，世界就轉化為清淨世界了。學佛的方向不能錯。所謂學佛，就是學習、追求釋迦牟尼佛的智慧。哪怕生起一瞬間的空性智慧，也是真正的學佛。如果只是為了人天福報而做一些世間善法，這都不是學佛，更不是佛教的核心。出離心、菩提心與證悟空性，才是我們的核心。其中最關鍵的核心，是現證心的本性般若波羅密多。
我們不能認為，《心經》、《金剛經》、《般若十萬頌》就是般若波羅密多，這些都叫文字般若波羅密多。真正的般若波羅密多本體，是心的本性。在顯宗第二轉-法-輪的經典中，心的本性叫做空性；在第三轉-法-輪的經典中，心的本性叫光明、如來藏；到了密宗的時候，則將第二轉-法-輪的空性和第三-法-輪的光明結合、雙運，並稱之為“基”。基、道、果當中的基，也叫做基續。“基”意即基本，是無始以來存在的，所有清淨與不清淨現象的基礎。因為所有清淨與不清淨現象，都是從我們的內心當中顯現出來的。空性和光明的結合體，是所有佛法中最殊勝的道。雖然用語言可以分為光明和空性兩個反體，但實際上光明即是空性，空性即是光明，二者是無法分開的。我們的世界，就安住在光明空性的虛幻當中。
從光明的角度來說，心的本性沒有任何所知障與煩惱障。所有的障礙與念頭，都是突然間產生的，而不是心的本性。心的本性永遠都是光明、清淨、透明，不可思、不可言，就像虛空一樣。我們的語言只能這樣說，我們的意識也只能這樣思考。凡夫的言思，永遠擺脫不了有、無、亦有亦無、非有非無的四邊局限，所有的概念、煩惱以及稀奇古怪的見解，都是從這四個邊上延伸出來的。所以龍樹菩薩在所有的中觀論著中，什麼也不承認，因為在四邊的範圍內，不存在心的本性，其中的任何一個邊，都是錯誤、戲論，都不符合事實。當真正證悟的時候，就會將四邊徹底推翻。這種推翻，不是建立一個新的觀點，而是打破所有觀點。宇宙世界、現實生活、恐怖的地獄以及大家都很羡慕的極樂世界，都是從不可言不可思的光明境界當中顯現的，就像電影裡面的圖像、人物、風景，都是在銀幕上出現的。除了銀幕上面的圖像以外，沒有別的東西一樣。
在根本沒有證悟的人聽來，這些話是有點不好理解，證悟以後，才可以體會到其中的真正含義。證悟空性以後，自然而然就會得到證悟的功德，也即佛的功德。從他空中觀的角度來說，佛的法身所有的功德，現在就已經存在於我們心的本性當中，不需要去尋找，是常住不滅的。只是因為我們有煩惱，所以看不見。依靠證悟空性的智慧，就能顯現法身功德，它的最終結果，就是成佛。

仁珍千寶仁波切法語 略說止觀的解與行

略說止觀的解與行
(仁珍千寶仁波切法語分享。擷取自佛子行三十七頌對初學者導引之開示。)

(二十九) 已知具寂之勝觀，能斷一切煩惱障，遠離四處無色心，修習禪定佛子行。

想要解脫的人，必須要的具備禪定的力量，世俗的一切不管是持戒、佈施或念經、拜佛，這些如果沒有禪定的功夫、沒有空正見，就沒有辦法達到究竟的果位，因此禪修非常重要。
這裡面所提到的「具寂」，「寂」是所謂止、止觀裡的止。止是停止一切分別念，我們一直不斷生起的分別念全部停下來或徹底的看清楚，就是所謂的「寂」；對色聲香味觸的執著、放逸的心中斷，專注在一境，是所謂的「寂」。
「觀」即觀察，先要得到正知見－正確的看法，指為出離心、菩提心，尤其是前面提到的「萬法唯心」要觀察清楚。清楚以後，不管是外世界的「境」、六境斷空；再三時去觀察「心」、心的本性－心性自空或心性本空、本來清淨的空，分析、了解，這種觀察就是所謂「觀」。
「觀」一般來說，剛開始尋找或伺察，需要尋找境的根在那裡？觀察對或錯或如何安置這顆心？如是了解，為一般所謂勝觀的智慧。
用勝觀的智慧觀察如何打坐？如何獲得清淨的見？已經知道如何打坐、如何靜坐、有正確的見－正知見的時候，開始靜坐或六根收攝專注一境，這樣的修持，透過止觀的智慧可以斷除一切煩惱。
上面的佈施、持戒沒辦法徹底斷除煩惱，只是個開始、能減少煩惱生起的機會、接近於解脫道、接近於真理的一種修持。
勝觀的智慧，可以斷除煩惱。斷除煩惱的這種修法就有兩種，一為世間禪、一為出世間禪－修持遠離超越四處無色心(無色界的四空定: 空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。)世間四禪定，這是佛子菩薩們應該要修的行為和唯一的道。
世間的四禪定，一般來說「行者沒有出離心、也沒有菩提心，只有世間的禪定。」這種的禪定有時停在無記的狀態、有時在尋找和伺察的狀態、有時維持在快樂的狀態，有時在分析、明的狀態－在伺察或對境的執著的狀態。
一是對境沒有任何執著、在無記的狀態，沒有善惡、好壞心念的狀態。這種的沒有出離心、沒有菩提心的情況，沒辦法脫離輪迴，因此稱為世間的禪四處無色心。不管是明的狀態、空的狀態、無所有空的狀態、無所求好像無記的狀態，大部分是貪瞋癡裡「癡」心的狀態，都是世間的禪。
如果有前面所提:有出離心、發菩提心情況下修持打坐，因為前面發願的力量，正行的禪定都會變成增上緣，如【入菩薩行論】裡提到: 「生起菩提心狀況下，因為菩提心的力量，不管在無記或睡夢狀態都是增長善根，不成為世間的因。」
就世間的禪，有些一打坐可以坐上七天、八天、十天等在昏沉狀態，世間人可能覺得這不錯、已經不容易，但以智慧去觀察，這種的就成為輪迴的因。
沒有前行的出離心、沒有菩提心，正行沒有止觀勝觀的智慧，雖然能打坐很久，福報有的可能就是無色界－天界的人天果位，還是在輪迴裡；若福報不夠，結果淪為畜牲道，平常說的一天十八小時睡覺的無尾熊、冬眠的動物，這些都是過去因為對世間禪的執著，最後得到這個果，因此能坐很久不一定是好事，但有這樣的功夫也不容易，有人提醒他一下，說不定在這樣止的基礎上作觀比較容易的，也有可能。
不管是密宗、禪宗，佛教界有些公案，有些人可以坐得很久，後來遇到善知識告訴他正確的方法而脫離三界，就像岡波巴大師當初一打坐，可以坐上一個月沒有問題，但見到密勒日巴大師時，告訴他: 「你的打坐方式是錯的，已經停留在無記的狀態，現在你用我的方法去做。」同樣的，禪宗的故事裡也有類似的公案。
打坐還是要學，如果是追求身體的健康，觀呼吸等基礎，所有宗教都有、沒問題的，但要追求解脫，學習打坐要透過正確的方式、具正知正見的情況下行正道，最後獲得正覺的果位。