常言道，有求則苦。過於執著一個人，痛苦就會不斷降臨。《正法念處經》也說：「若人貪著欲，眾苦常現前。」
從前有一個富人，時時被痛苦折磨著。他四處尋找快樂，問了很多人，誰也沒能力給他答案。後來有個老人告訴他：「若能找到世上最快樂的人，把他的襯衣要來穿上，你就會得到快樂。」
他用盡一切方法打聽，得知深山裡有個修行人，境界不錯。富人千辛萬苦找到了他，問：「你是世上最快樂的人嗎？」
修行人答道：「算是吧，我記不起來有什麼痛苦。」
富人迫不及待地說：「那你可否把襯衣賜給我？」
修行人指了指赤裸的上身，哈哈大笑：「我什麼衣服也沒有啊。」
富人頓然醒悟，原來，無求才是最大的快樂。
或許有人不太理解：「一無所有的話，怎會有快樂可言？什麼都有，才快樂。」但事實恰恰相反：不管是愛情還是地位、財富，當你沒有的時候，總在幻想有了它的美妙，可一旦你真正擁有了，才知道就這麼回事，新的麻煩反而一個個接踵而來。
盡管如此，人們的貪欲仍沒有止境。為了不同的目標，一直追追追，永遠沒有滿足之時，這種追求就是痛苦。
——廈門大學演講《問佛，情為何物》
熱衷恆修善，或依對治興。
施恩悲福田，成就大福善。
恆常以猛厲意樂去修習善法，或者以強烈對治心而修善法。依這些發心，如果對三寶福田、父母師長等恩田，苦難眾生悲田，進行供養布施，就會成就廣大的福善。
修持善業時，必須明白怎樣才能成就大善業。如果不抓住重點，縱然我們用很長時間去修善法，也不能積聚起大福德資糧。此偈便為我們指出了成就大福德善根的幾個條件：發心意樂加行——熱衷；時間的加行——恆久；方法——依對治而興；對境——恩悲福田。依靠這幾個條件去修善法，功德非常大。在《親友書》中也說：「恆貪不具對治法，功德主田之事生。」意思是若具足猛烈意樂、時間長久、對治違緣，對境依殊勝福田或悲田五種條件，無論修善造惡，其力量都非常大，與此處所言大致相同。
此處第一個條件是「熱衷」，熱衷是強烈的歡喜、信心，指發心意樂猛烈積極。心是萬法的制造者，我們在修善法時，如果善心強而有力，則所修善法具足大功德。我們要成就大善法，首先必須具足這一點；第二是「恆常修持」，即修善法要持之以恆，以長久心去修持善法，則定能積累起大善根；第三是「對治心要強烈」，在修持善法中，對治煩惱的意樂要強烈。每一種善法都有對治某種煩惱的特別功用，比如說布施能對治貪吝之心；忍辱能對治嗔恚。我們在修持善法時，必須要發起強烈對治心，以此而得到很大的斷煩惱功德。同時，對修法中生起的一切逆品煩惱違緣必須對治，否則無法圓滿善法；第四是「依殊勝對境」——恩悲福田，「恩田」指父母長輩、傳法上師等，對自己有生養教育恩德的人；「悲田」指陷於飢餓貧困等各種苦難的眾生，比如說經常在街上流浪的乞丐，或者如阿底峽尊者所說「長期的病人、遠來的客人」等這些人無依無靠，處於極可悲憫的處境；「福田」指上師三寶。我們對這些殊勝對境去供養、布施，依之修持各種善法，可以在短時間內積累很廣大的福德資糧。
如果我們能具足——恆毅、長久發心、強烈意樂，切實針對煩惱、以恩悲福田為對境，而修持供養、布施等各種善法，根索曲扎仁波切的講義中說過：「即使布施之物極微薄，但是依靠上述恩悲福田等殊勝緣起力，自己於很短時間內也能獲得無量的福德資糧。」這些修善積資的善巧方便，如果我們沒有通達，在修行過程中雖然花了很長時間和力氣，但只能是事倍功半，福德資糧無法迅速增長。
節選《入行論》
如何在短時間累積很廣大的福德資糧？_松吉丹增上師_新浪博客 - http://goo.gl/cL0LtE
獨自坐臥，獨自經行而不倦怠，
獨自調御的人，喜樂居於林中僻靜處。
伊卡非哈如尊者不喜歡與眾多比丘居止一處，他寧可一人獨處。獨處時，他不論行、住、坐、臥都努力修習正念現前。其他比丘不了解他，就向佛陀報告這件 事。佛陀不僅沒告誡他，反而稱讚他：「他做得對！比丘獨處是好事啊！」
（摘錄自：《法句經‧故事集》達摩難陀法師）
業增長廣大之理
摘自：益西彭措堪布開示 《菩提道次第廣論講記》下士道·深信因果
業增長廣大者，謂雖從其微少善業，亦能感發極大樂果，雖從微少諸不善業，亦能感發極大苦果，故如內身因果增長，諸外因果無能等者。
這條業增長廣大之理也是決定的。假使有業是微少，得果也同等微少，或者業是巨大，而得果卻微少，可以說此理不決定，但實際她是周遍成立的。可以觀察，任何一種蔬菜種子，以它所生的果是否與它同等大呢？倘若是這樣，誰還願種菜呢？外在色法的因果尚且如此，何況有情內身的因果，在增長程度上必定遠超前者。原因是一切法中力量最強的是心，心起微善可造大福，心起微惡可召大禍。
思惟此理與修行密切相關，如果對此條不生信解，便很難做到斷除微惡如舍毒蛇，攝集微善如取純金。而一旦引生信解，便會在因上謹慎地取舍。我們往往認為小的方面可以隨意一點，實際這種想法也是業果愚的表現。《功德藏》中說：「無憂樹種如芥子，每年果實成熟時，一枝一增一由旬，善惡果增不可喻。」好比無憂樹的種子，細如芥子，可是每年果子成熟時，它的樹枝可以增長到一由旬，一個芥子有多大呢？假設有一釐米，結果增至一由旬，等於四十裡或二萬米，一釐米變成二萬米，增長倍數是二百萬倍。而有情內相續中善惡業的增長程度以這個比喻還不能形容。所以，論中「從微少業亦能感發極大果報」，用了「極大」二字。了知這條規律之後，不應忽視微細善惡業的取舍。
此亦如《集法句》雲：「雖造微少惡，他世大怖畏，當作大苦惱，猶如入腹毒。雖造微少福，他世引大樂，亦作諸大義，如諸谷豐熟。」
也如《集法句經》所說，雖然所造只是微少的惡業，但在他世業力成熟時，那種果上的痛苦將會令人生起大怖畏，就像進入自己內髒的蛇毒，雖然最初只是一點，可是發展起來足以毀滅一個人的性命；另一方面，雖然所造只是微少的福德，但在他世會引起巨大的安樂，也能造就諸多大義，就像谷物成熟而豐收一樣。
歸納而言，稍作罪業便會引生大苦惱，稍作善業便會引生大安樂，了知此理之後，在行為上不能輕視、放逸，因為這是法爾道理，也是在以三種觀察而清淨的教法之中遍智佛陀所宣說的緣故。
有些人可能想：其他的善法也可以吧，比如修無上大圓滿、大手印，或者參禪、念佛，這些都是非常了不起的殊勝法門，為什麼不能勝過這些罪業呢？當然，佛經中也說這些善法能摧毀罪業，但是你參禪念咒，如果沒有菩提心，做這些善事有沒有功德呢？有是有功德，但不能超勝一切罪惡。前段時間學習華智仁波切的教言時也說了：「如果沒有菩提心，即便是修無上大圓滿，也會成為小乘的法，或者變成一種說不清的法了（類似於外道）。」既然無上大圓滿沒有菩提心的攝持，都不能算是大乘佛法，其他的法就更不用說了。以前上師如意寶講過：「大家應該有一個心願，就是一心一意地修持菩提心，應想到自己一生中最重要的事情，唯一就是修持菩提心。」當然，修其他密法或念咒語，這些都是可以的，但最根本、最基礎的就是菩提心，否則，無始以來所造的罪業很難遣除。有些人會想：我念金剛薩埵心咒，或是安住在空性的境界中，應該也可以遣除罪業吧。當然，這些法確實很殊勝，但有一個前提，你以什麼樣的發心來念金剛薩埵心咒或者觀修空性的呢？如果不具足菩提心，觀空性也會成為輪回的因，念金剛薩埵心咒也不能遣除自他所造的一切罪業。
所以，大家一定要認認真真地理解這個頌詞所講的意義。不管是過去、現在或者未來，我們每個人所造的罪業是相當多的，今生已經造下了很多，未來還會繼續造的，如果想要徹底斷除，就一定要修菩提心，否則，其他的善根不能摧毀這種惡業的相續。
索達吉堪布入菩薩行節錄
慈誠羅珠堪布:一個月或半個月之內去思維，我敢保證會有感受的
這一切就像演戲一樣，現在這邊的人扮演我的仇人，另一邊的飾演我的親屬。但是下一輩子就會角色互換，演仇人的扮作親屬，演親屬的飾爲仇人。因爲現在我們爲無明所遮蔽，沒有智慧了知以前的事情，對未來的前途也茫然無知，現在唯一知道的，只是眼前很短暫的時光。
但輪回卻是極爲漫長的，在這個過程當中，如果能夠回憶前世，或以長遠的眼光靜心觀察，我們就會深深地體會到所謂的親人與仇人，根本就是無常的，確實象演戲一樣。這就是觀察的方法。
這樣觀察後，我們會開始發現，原來我只是用了一雙異常狹隘的眼光，去看了一個很短很窄的範圍，便指定誰是我的敵人，誰是我的親人，對敵人生嗔恨心，對親人生貪心，因爲我有了這樣的錯誤認識，所以就産生了這樣不正常的貪嗔。
前世今生不是宗教的教條，不是臆造的神話，而是千真萬確的事實。而且在這樣輪轉再輪轉的過程當中，在我們投生的大多數時候，都是需要父母的。由此可知，現世的冤親都曾經做過我的父母，我也做過他們的父母；同樣，彼此也都做過仇人，只是在今天不能回憶而已。
大家應該思索，這一切究竟是事實，還是教條？如果你認定這是教條，就請你拿出證據來推翻。可是，任何一個人，任何一種學說，無論過去還是將來，都根本無法推翻它。相反，卻會有越來越多極具說服力的、強有力的證據來證明它。所以，這些都不是教條，不是無中生有的捏造，而是事實。
雖然是事實，爲什麽以前我們卻從未察覺到呢？因爲我們沒有受過佛的教育，自己又不能高瞻遠矚、未蔔先知，所以一直都是這樣迷茫。現在依靠佛的教育，終于使我們清醒地看到冤親等都是不一定的事實。
這既是理論，也是修法。觀察以後，一定能有所體會。若不相信，你們可以嘗試在一個月或者半個月之內去思維，我敢保證會有感受的。那時，你就會確確實實感覺到親怨就是不一定的，雖然片面的貪心、嗔心仍然存在，但能意識到這是錯誤的。既然已經意識到錯誤，你就會慢慢地去改。以上是舍無量心的修法。
修行先修『心』
「我從師父的身上悟出：世俗中的人看佛法，不過是坐井觀天。對於他們而言，佛法就是清規戒律，是死板的、狹隘的，固定不變的；他們用這種觀念來接受佛法，就等於給自己戴上了緊箍咒。人心如同一隻小鳥，當它被道德、法律關在籠子裡時，它常常幻想著飛出籠子，可一旦它飛出籠子，它卻飛不出天空。佛法就是天空，包容一切」。
「修行在於修心，因為人的一切是靠『心』在感受，」仁波切明白指出，所以每個人都應該先了解自我內在想法，先讓心乾淨，才能真正體會佛法的精髓與奧妙。
閉關禪定參透無常真理
談到第一次閉關禪定，他就體悟一個恆久不變的道理，「人身難得、人生無常、因果報應、生死輪迴」才能真正開始明白佛法的真諦。他認真地強調，「人離不開無常，不論吃喝玩樂都離不開它，每天都必須與無常打交道，當你能明白這個道理，就會學會珍惜，才能進一步感受佛法真諦。
寂天菩薩曾說過：「在這個世界上，所有的痛苦與悲傷，完全來自於希望自己幸福；在這個世界上，所有的喜悅與快樂，完全來自於希望別人幸福。」盛噶仁波切認為，人不能只為自己而活，應該要學會超脫，將煩惱釋放。人世間許多苦難都源自於慾望，唯有透過禪修才能化解苦痛；也唯有透過禪修才能抑制業力無形發展。在修行中，才能深刻感觸，禪帶來的法喜圓滿。