好好坐下，好好站起

自身就是一座圓滿的壇城

-達真堪布

有些人吃飯不是為了強健身體，而是由於貪著味道，經常找一些好吃的，今天吃川菜，明天吃湘菜……這是不如法的。有些東西雖然不是特別好吃，但是因為有營養，所以也要吃；有些人為了吃新鮮的，要吃活蹦亂跳的眾生，也是為了所謂的「營養」。是不是營養豐富，身體就健康了？不一定。以前的人吃的東西根本就沒有營養，也不講究營養，但是很健康，很長壽。
藏地八九十歲的老人，只吃一些糌粑、酸奶，這些東西沒什麼營養，但是他們都很健康，很長壽。其實健康和營養沒有絕對關係，現在有些人特別講究營養，但該得病時照樣得病，該去世時依然會去世。
即使為了營養，也是不如法、不正確的。有些人說要吃好，要身強力壯，然後去造惡業。有些人嗔恨心強，說要去消滅敵人，去做一些壞事……這樣就更不好，更不如法了。
學佛人是不是不能吃有營養的東西？是不是不能吃味道鮮美的食物？不是。為了身體好，為了更好的學佛修行可以吃好。《入行論》裡講，飲食要適當，不能過多，也不能過少。別解脫戒裡有規定，要把食物當做藥物食用，所以晚飯叫藥石，其他還有時藥等。
身體好了才能學佛修行。我們現在都在學密法，更要有正見：自身就是一座圓滿的壇城，把這些衣服、食物當作供品，供養壇城，這本身就是積累福德資糧，這樣意義就更大了。可以穿好的，可以吃有營養、昂貴的東西，這都是供養壇城。
就要這樣穿，這樣吃。這樣不但不造業，不但不耗福，還能積福。主要看你的心態，看你的發心。如果心態不好，發心不好，都是造業的；如果心態好，發心好，也是一種修行，可以積累資糧。所以，穿衣、吃飯都不能遠離正知正見。

三殊勝

大圓滿祖師吉美林巴尊者曾經說過，如果凡夫在行持功德善業時，不以三殊勝來攝持自己的相續，功德會很容易滅失的，這是因為凡夫相續中的煩惱很重，如果在行持功德善業後，生起嗔恚心、懊悔心等，功德會很容易滅失的。但凡夫如果與一位具足法相的上師共同行持功德善業，這一功德是無論如何也不會滅失的。

堪布益西彭措六大宝库.

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密勒日巴尊者說，不信佛的人身得到得不到都一樣

白瑪程列仁波切

所謂的身，有普通的身，珍寶的身和具相的身。普通的身如魚、羊、牛和不信佛的人的身。密勒日巴尊者說，不信佛的人身得到得不到都一樣。學佛的人基本上可以叫做具相的身，可是自己是不是真正具相的身要好好考察，自己是不是真正閒暇的人身要自己看。

我們剛才講到閒暇、圓滿的人身。自己看看自己：眼睛看得見，耳朵聽得見，嘴裡面能說話，我們能遇到佛法。這些因緣說明我們以前在佛法上是結過一點緣的。做過很多善業也不敢說，因為真做過很多善業也不會在輪迴中墮落。大家都差不多，都是結過一點佛緣，修得不太好，也才會遇到佛法。得到修法的人身之後，後面用不用功修法在於自己。

真正說起來，雖然獲得了閒暇的人身，但是成佛的因緣是那麼地稀少，死亡的因緣是那麼地多，隨時我們都有可能死亡，完全由不得自己做主。打個比方，哪一位敢說明年我一定還活著？哪一位敢說我明年不會生病？人在死亡的那一剎那，就像天上的流星說消逝就消逝了。我們隨時都可能死亡，死亡的因緣真是太多了。

在死亡之前，我們可以想一些辦法。比如放生是非常好的事情，不管以什麼樣的發心去放生都是有功德的。放生可以遣除自己的違緣，清除自己的障礙，也可以給自己添壽，通過做法事集資淨障也能增加壽命，但是你的壽命真正盡了的那一剎那，到了終點的時候，不管做什麼都不可能起死回生了。

所有修持放生的人，自己修法的道路和人生都會特別地好。所有以菩提心、慈悲心放生的人，不僅在今生可以遣除違緣，增加壽命，而且來世所獲得的人身也不會有什麼違緣。

比拜佛功德更大而且容易的事情

現在很多寺院都塑了特別高大的佛像，你去燒高香、拜佛，三步一磕頭，做這些也不能不說不好，但都不如把自己的家庭修圓滿，把自己的生活修圓滿。跟家人搞好關係，先了緣了債，這才是實實在在的修行，實實在在的積資淨障。
怎 樣把這種修行落實在生活中呢？這個很簡單，尤其是對我們這些大乘修行人，對我們這些密乘弟子來說，一點都不難。密宗裡強調清淨觀，一切都觀為佛、觀為菩薩、觀為上師。這樣，家裡的這些眾生，以及見到、聞到、想到的這些有緣眾生，都觀為佛菩薩，觀為上師，都是清淨的，都是圓滿的。不清淨的是自己的心，不圓滿的是自己的心。
在日常生活中，給他們讓個位置、讓個路，吃飯、穿衣的時候，先讓他們吃，先讓他們穿，同時面帶笑容，說一些悅耳之 語，好聽的話，這就是真正的頂禮，因為這都是表達恭敬之心。恭敬心、恭敬對方，包容心、原諒對方，這就是積累資糧、淨除罪障的方法。在家裡這樣對待身邊的 眾生，家庭也和睦了、和諧了。爭吵、怨恨、煩惱、痛苦自然就沒有了——這就是佛法。
佛法就在我們的日常生活工作當中，就在待人接物 當中。紙上談兵誰都會，真正要落實到生活當中，真正要落實到自己的身上很難。按密宗的觀點，我們身邊的這些眾生都是佛，都是菩薩，都是上師，我們應該以身 口意來恭敬。按大乘佛法的理念，眾生都是我們宿世的父母，應該懷著一顆知恩，報恩，感恩之心去面對這些眾生。以恭敬心、感恩心去待人接物；以恭敬心、感恩心對待身邊的每一個眾生，解決生活中的每一個問題。這就是積資淨障的方法，而不是整天在各個道場裡跑來跑去，做一些形式上的事情。
---達真堪布

法不依正法而行持，法反成為墮入三惡趣之因

歷代傳承祖師曰：「法不依正法而行持，法反成為墮入三惡趣之因。」即便從他緣的角度中法有多麼殊勝，當你不知道如何行於正法的時候，法對你的身心起不到絲毫之作用。往昔善星比丘和提婆達多一直在我等導師釋迦牟尼佛身邊，從聞思的角度通達三藏教法，但為何最終墮入三惡趣之中呢？還是在於自己的修行。

但在參加金剛舞法會的時候，如果能做到用很簡略的上師瑜伽方式祈禱，並且在境心分不開的狀態中安住，那麼通過參加金剛舞法會，就可以消盡自己的煩惱，增上自己的見解。

不僅僅是參加金剛舞法會，甚至平常修的過程中，也要圓滿這一系列道理。往昔阿底峽尊者有一位修無上瑜伽部的弟子，在一日清晨的修法中卻變成小乘教法。若一切觀待他緣，這位弟子的導師是阿底峽尊者，所修之法是無上瑜伽部，在外緣顯現上是非常圓滿的。但由於弟子自己不會修行，一切均變成小乘教法。如今我們在修的過程中，即便導師為你傳講成熟口訣法，若不會運用，一切修行變成什麼結果，誰都不知道。

普巴扎西仁波切開示

顯密淨土思想是一致的

顯密淨土思想是一致的
密宗信願行加觀想淨土
密宗所講的淨土思想跟漢傳祖師所講的淨土思想是一模一樣的。淨土宗講：往生淨土須要具足信、願、行。而密宗是多加了觀想淨土、憶念淨土。現在有很多立體圖畫，不是嗎？藏傳佛教很少有立體圖畫，以後我們把他改造成立體的。現在畫出來的圖都是平面的，看不出立體來。淨土能做成立體的模型，就可以照著觀想。先觀想淨土，然後發願往生淨土。信、願、行中的信當然是指信心，行就是念佛號。信、願、行對了，就可以往生阿彌陀佛淨土。觀想也是行的其中之一，觀想的對象不只是人，連住的環境也要先去熟悉。能具足這四個條件的話，就是藏傳佛教的淨土思想。

秋竹仁波切