是華無所分別。仁者自生分別想耳。

諸有所作舉足下足。當知皆從道場來住於佛法矣

藥師如來十二大願

藥師如來十二大願之殊勝

　　善住寶海妙寶同 法幢光音光勝融

　　無憂自在淨琉璃 圓滿香積七佛通

　　據《藥師琉璃光如來本願功德經》記載，藥師佛在因地修行菩薩道時，曾發十二大願，願為眾生解除疾苦，使具足諸根，趨入解脫，故依此願而成佛，住淨琉璃世界，其國土莊嚴如極樂國。

　　《藥師十二大願贊偈》

　　十二大願，

　　饒益有情，

　　密咒加持德難名，

　　禮念願圓成，

　　怨業冰清，

　　壽永福慧宏。

　　第一大願：相好如我願。

　　經文原文：願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時，自身光明熾然，照耀無量無數無邊世界，以三十二大丈夫相、八十隨形，莊嚴其身;令一切有情，如我無異。

　　解讀：在其來生得無上正等正覺時，使身體充滿光明，莊嚴美好，而且使眾生也如同自己一樣。

　　第二大願：身光利他願。

　　經文原文：願我來世得菩提時，身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢，光明廣大，功德巍巍，身善安住，焰網莊嚴過於日月;幽冥眾生，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業。

　　解讀：在其來生覺悟時，身體明淨，功德無量，使眾生得到開示，能夠隨心所欲。

　　第三大願：資生無盡願。

　　經文原文：願我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸有情，皆得無盡所受用物，莫令眾生有所乏少。

　　解讀：在其來生覺悟時，具有佛教無量的智慧和方便，使眾生得到無窮無盡的可使用的物品。

　　第四大願：安住菩提願。

　　經文原文：願我來世得菩提時，若諸有情，行邪道者，悉令安住菩提道中;若行聲聞、獨覺乘者，皆以大乘而安立之。

　　解讀：在其來生覺悟時，使眾生中有錯誤觀念的人都得到覺悟;使佛教中持小乘思想的人都趨入大乘。

　　第五大願：戒行清靜願。

　　經文原文：願我來世得菩提時，若有無量無邊有情，於我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。設有毀犯，聞我名已，還得清淨，不墮惡趣。

　　解讀：在其來生覺悟時，如果眾多有情皈依佛教修梵行時，都能守戒。如果犯了戒，一旦聽到藥師如來之名，就能得到清淨，免於墮入惡道。

　　第六大願：諸根完具願。

　　經文原文：願我來世得菩提時，若諸有情，其身下劣，諸根不具，丑陋頑愚，盲聾喑啞，攣躄背偻，白癞癫狂，種種病苦。聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦。

　　解讀：在其來生覺悟時，使那些身有殘疾，形態丑陋，有諸病苦的人，聞我名已，都能身體健康，形態端莊，消除種種疾苦。

　　第七大願：安康樂道願。

　　經文原文：願我來世得菩提時，若諸有情，眾病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦。我之名號一經其耳，眾病悉除，身心安樂，家屬、資具悉皆豐足，乃至證得無上菩提。

　　解讀：在其來生覺悟時，使那些貧病交迫，窮困潦倒，無家可歸者，能夠在聽了藥師如來的名號之後，可以病痛消除，有家有財，身心安樂，獲得無上的覺悟。

　　第八大願：轉女成男願。

　　經文原文：願我來世得菩提時，若有女人，為女百惡之所逼惱，極生厭離，願捨女身。聞我名已，一切皆得轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提。

　　解讀：在其來生覺悟時，那些為女人百惡所逼迫煩惱而不想再作女人者，一聽到我的名號，轉變成男人，並獲得無上覺悟。

　　第九大願：改邪歸正願。

　　經文原文：願我來世得菩提時，令諸有情，出魔罥網，解脫一切外道纏縛。若墮種種惡見稠林，皆當引攝置於正見，漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提。

　　解讀：在其來生覺悟時，使那些墮入魔鬼之網和外道邪見的眾生，都能獲得解脫，接受正見，修菩薩行，達到最高的覺悟。

　　第十大願：免難消災願。

　　經文原文：願我來世得菩提時，若諸有情，王法所錄，繩縛鞭撻，系閉牢獄，或當刑戮，及余無量災難陵辱，悲愁煎逼，身心受苦。若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦。

　　解讀：在其來世覺悟時，使那些在世俗社會中犯了王法而身陷牢獄，面臨刑罰的人，一聽到藥師如來的名號時，可以擺脫這些災難痛苦。

　　第十一大願：得妙飲食願。

　　經文原文：願我來世得菩提時，若諸有情，饑渴所惱，為求食故，造諸惡業。得聞我名，專念受持，我當先以上妙飲食飽足其身，後以法味畢竟安樂而建立之。

　　解讀：在其來生覺悟時，使那些為饑渴逼迫而造惡業者，聽聞藥師如來的名號，得以食飲飽餐，並賦予佛教妙法，使其獲得安樂。

　　第十二大願：得妙衣具願。

　　經文原文：願我來世得菩提時，若諸有情，貧無衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱。若聞我名，專念受持，如其所好，即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具、華鬘、塗香、鼓樂、眾伎，隨心所玩，皆令滿足。

　　解讀：在其來生覺悟時，使那些因貧困無衣而受苦者，聞聽藥師如來名號，獲得各種上好的衣服以及種種裝飾物和娛樂物品，滿足人的種種願望。

　　《藥師贊》

　　藥師佛延壽王，

　　光臨水月壇場。

　　悲心救苦降吉祥，

　　免難消災障。

　　忏悔眾等三世罪，

　　願祈福壽綿長。

　　吉星高照沐恩光，

　　如意保安康。

　　吉星高照沐恩光，

　　如意保安康 。

華嚴經淨行品 一百四十一願

◎遇境逢緣的自我提升----實叉難陀(譯)：《華嚴經淨行品》一百四十一願

遇境逢緣的自我提升──《華嚴經淨行品》141願

001.菩薩在家，當願眾生：知家性空，免其逼迫。 

002.孝事父母，當願眾生：善事於佛，護養一切。 

003.妻子集會，當願眾生：怨親平等，永離貪著。 

004.若得五欲，當願眾生：拔除欲箭，究竟安隱。 

005.妓樂聚會，當願眾生：以法自娛，了妓非實。 

006.若在宮室，當願眾生：入於聖地，永除穢欲。 

007.著瓔珞時，當願眾生：捨諸偽飾，到真實處。 

008.上升樓閣，當願眾生：升正法樓，徹見一切。 

009.若有所施，當願眾生：一切能捨，心無愛著。 

010.眾會聚集，當願眾生：捨眾聚法，成一切智。 

011.若在厄難，當願眾生：隨意自在，所行無礙。 

012.捨居家時，當願眾生：出家無礙，心得解脫。 

013.入僧伽藍，當願眾生：演說種種，無乖諍法。 

014.詣大小師，當願眾生：巧事師長，習行善法。 

015.求請出家，當願眾生：得不退法，心無障礙。 

016.脫去俗服，當願眾生：勤修善根，捨諸罪軛。 

017.剃除鬚髮，當願眾生：永離煩惱，究竟寂滅。 

018.著袈裟衣，當願眾生：心無所染，具大仙道。 

019.正出家時，當願眾生：同佛出家，救護一切。 

020.自歸於佛，當願眾生：紹隆佛種，發無上意。 

021.自歸於法，當願眾生：深入經藏，智慧如海。 

022.自歸於僧，當願眾生：統理大眾，一切無礙。 

023.受學戒時，當願眾生：善學於戒，不作眾惡。 

024.受闍梨教，當願眾生：具足威儀，所行真實。 

025.受和尚教，當願眾生：入無生智，到無依處。 

026.受具足戒，當願眾生：具諸方便，得最勝法。 

027.若入堂宇，當願眾生：升無上堂，安住不動。 

028.若敷床座，當願眾生：開敷善法，見真實相。 

029.正身端坐，當願眾生：坐菩提座，心無所著。 

030.結跏趺坐，當願眾生：善根堅固，得不動地。 

031.修行於定，當願眾生：以定伏心，究竟無餘。 

032.若修於觀，當願眾生：見如實理，永無乖諍。 

033.捨跏趺坐，當願眾生：觀諸行法，悉歸散滅。 

034.下足住時，當願眾生：心得解脫，安住不動。 

035.若舉於足，當願眾生：出生死海，具眾善法。 

036.著下帬時，當願眾生：服諸善根，具足慚愧。 

037.整衣束帶，當願眾生：檢束善根，不令散失。 

038.若著上衣，當願眾生：獲勝善根，至法彼岸。 

039.著僧伽梨，當願眾生：入第一位，得不動法。 

040.手執楊枝，當願眾生：皆得妙法，究竟清淨。 

041.嚼楊枝時，當願眾生：其心調淨，噬諸煩惱。 

042.大小便時，當願眾生：棄貪瞋癡，蠲除罪法。 

043.事訖就水，當願眾生：出世法中，速疾而往。 

044.洗滌形穢，當願眾生：清淨調柔，畢竟無垢。 

045.以水盥掌，當願眾生：得清淨手，受持佛法。 

046.以水洗面，當願眾生：得淨法門，永無垢染。 

047.手執錫杖，當願眾生：設大施會，示如實道。 

048.執持應器，當願眾生：成就法器，受天人供。 

049.發趾向道，當願眾生：趣佛所行，入無依處。 

050.若在於道，當願眾生：能行佛道，向無餘法。 

051.涉路而去，當願眾生：履淨法界，心無障礙。 

052.見升高路，當願眾生：永出三界，心無怯弱。 

053.見趣下路，當願眾生：其心謙下，長佛善根。 

054.見斜曲路，當願眾生：捨不正道，永除惡見。 

055.若見直路，當願眾生：其心正直，無諂無誑。 

056.見路多塵，當願眾生：遠離塵坌，獲清淨法。 

057.見路無塵，當願眾生：常行大悲，其心潤澤。 

058.若見險道，當願眾生：住正法界，離諸罪難。 

059.若見眾會，當願眾生：說甚深法，一切和合。 

060.若見大柱，當願眾生：離我諍心，無有忿恨。 

061.若見叢林，當願眾生：諸天及人，所應敬禮。 

062.若見高山，當願眾生：善根超出，無能至頂。 

063.見棘刺樹，當願眾生：疾得翦除，三毒之刺。 

064.見樹葉茂，當願眾生：以定解脫，而為蔭映。 

065.若見華開，當願眾生：神通等法，如華開敷。 

066.若見樹華，當願眾生：眾相如華，具三十二。 

067.若見果實，當願眾生：獲最勝法，證菩提道。 

068.若見大河，當願眾生：得預法流，入佛智海。 

069.若見陂澤，當願眾生：疾悟諸佛，一味之法。 

070.若見池沼，當願眾生：語業滿足，巧能演說。 

071.若見汲井，當願眾生：具足辯才，演一切法。 

072.若見湧泉，當願眾生：方便增長，善根無盡。 

073.若見橋道，當願眾生：廣度一切，猶如橋樑。 

074.若見流水，當願眾生：得善意欲，洗除惑垢。 

075.見修園圃，當願眾生：五欲圃中，耘除愛草。 

076.見無憂林，當願眾生：永離貪愛，不生憂怖。 

077.若見園苑，當願眾生：勤修諸行，趣佛菩提。 

078.見嚴飾人，當願眾生：三十二相，以為嚴好。 

079.見無嚴飾，當願眾生：捨諸飾好，具頭陀行。 

080.見樂著人，當願眾生：以法自娛，歡愛不捨。 

081.見無樂著，當願眾生：有為事中，心無所樂。 

082.見歡樂人，當願眾生：常得安樂，樂供養佛。 

083.見苦惱人，當願眾生：獲根本智，滅除眾苦。 

084.見無病人，當願眾生：入真實慧，永無病惱。 

085.見疾病人，當願眾生：知身空寂，離乖諍法。 

086.見端正人，當願眾生：於佛菩薩，常生淨信。 

087.見醜陋人，當願眾生：於不善事，不生樂著。 

088.見報恩人，當願眾生：於佛菩薩，能知恩德。 

089.見背恩人，當願眾生：於有惡人，不加其報。 

090.若見沙門，當願眾生：調柔寂靜，畢竟第一。 

091.見婆羅門，當願眾生：永持梵行，離一切惡。 

092.見苦行人，當願眾生：依於苦行，至究竟處。 

093.見操行人，當願眾生：堅持志行，不捨佛道。 

094.見著甲冑，當願眾生：常服善鎧，趣無師法。 

095.見無鎧仗，當願眾生：永離一切，不善之業。 

096.見論議人，當願眾生：於諸異論，悉能摧伏。 

097.見正命人，當願眾生：得清淨命，不矯威儀。 

098.若見於王，當願眾生：得為法王，恒轉正法。 

099.若見王子，當願眾生：從法化生，而為佛子。 

100.若見長者，當願眾生：善能明斷，不行惡法。 

101.若見大臣，當願眾生：恒守正念，習行眾善。 

102.若見城廓，當願眾生：得堅固身，心無所屈。 

103.若見王都，當願眾生：功德共聚，心恒喜樂。 

104.見處林藪，當願眾生：應為天人，之所歎仰。 

105.入裏乞食，當願眾生：入深法界，心無障礙。 

106.到人門戶，當願眾生：入於一切，佛法之門。 

107.入其家已，當願眾生：得入佛乘，三世平等。 

108.見不捨人，當願眾生：常不捨離，勝功德法。 

109.見能捨人，當願眾生：永得捨離，三惡道苦。 

110.若見空缽，當願眾生：其心清淨，空無煩惱。 

111.若見滿缽，當願眾生：具足成滿，一切善法。 

112.若得恭敬，當願眾生：恭敬修行，一切佛法。 

113.不得恭敬，當願眾生：不行一切，不善之法。 

114.見慚恥人，當願眾生：具慚恥行，藏護諸根。 

115.見無慚恥，當願眾生：捨離無慚，住大慈道。 

116.若得美食，當願眾生：滿足其願，心無羨欲。 

117.得不美食，當願眾生：莫不獲得，諸三昧味。 

 

118.得柔軟食，當願眾生：大悲所熏，心意柔軟。 

119.得麁澀食，當願眾生：心無染著，絕世貪愛。 

120.若飯食時，當願眾生：禪悅為食，法喜充滿。 

121.若受味時，當願眾生：得佛上味，甘露滿足。 

122.飯食已訖，當願眾生：所作皆辦，具諸佛法。 

123.若說法時，當願眾生：得無盡辯，廣宣法要。 

124.從舍出時，當願眾生：深入佛智，永出三界。 

125.若入水時，當願眾生：入一切智，知三世等。 

126.洗浴身體，當願眾生：身心無垢，內外光潔。 

127.盛暑炎毒，當願眾生：捨離眾惱，一切皆盡。 

128.暑退涼初，當願眾生：證無上法，究竟清涼。 

129.諷誦經時，當願眾生：順佛所說，總持不忘。 

130.若得見佛，當願眾生：得無礙眼，見一切佛。 

131.諦觀佛時，當願眾生：皆如普賢，端正嚴好。 

132.見佛塔時，當願眾生：尊重如塔，受天人供。 

133.敬心觀塔，當願眾生：諸天及人，所共瞻仰。 

134.頂禮於塔，當願眾生：一切天人，無能見頂。 

135.右遶於塔，當願眾生：所行無逆，成一切智。 

136.遶塔三匝，當願眾生：勤求佛道，心無懈歇。 

137.讚佛功德，當願眾生：眾德悉具，稱歎無盡。 

138.讚佛相好，當願眾生：成就佛身，證無相法。 

139.若洗足時，當願眾生：具神足力，所行無礙。 

140.以時寢息，當願眾生：身得安隱，心無動亂。 

141.睡眠始寤，當願眾生：一切智覺，周顧十方。 

【經文出處】

《華嚴經》

〈淨行品〉譯／唐于闐國三藏沙門實叉難陀

為什麼「入菩薩行論」要這樣：走路、休息.. 一樣一樣的教？因為人就是充滿了煩惱、執著、不信任、恐懼、害怕.. 但人還好一點，稍有一些覺察力，會說話、思考、活動.. 跟動物、畜生比起來，我們的恐懼就小一點。動物、畜生就永遠生活在恐懼中。

很多事你要客觀，經過觀察、思惟後，你的理解就是客觀的，否則很多想法就是自己的主觀意識。任何事都一樣。

學佛要聞、思、修。大乘佛法講聞思修，密乘佛法講見修行，為什麼？大乘的聞思修是共同的角度。因為你是無明的眾生，很多事情都是迷茫、不清楚、不了解。要透過智者、覺悟的人，比如佛陀來告訴你，因為他是智者、成就者、了悟自性者。

「見」的觀念更重要。為什麼？一切萬法本來就清淨，只是無始劫以來，你的迷亂、妄想創造了輪迴，當你的妄想、執著、迷亂的心淨了之後，那個當下就是剎土。心不清淨時，你眼前就是地獄。

藏密白玉佛學會/嘉義文殊道場

尊貴的上師吉美法王傳講

如此斷除我執，才是真正的降妖伏魔

一個人若真具有大慈大悲心，以及對三寶的誠摯信心，那即便虛空和大地都布滿了鬼魔，對他也不會造成任何損害。尤其是念《普賢行願品》的人，邪魔外道不可能摧毀他。

退一步說，哪怕你真正遇到了鬼魔，也不應該對它生起害心，並千方百計地將其滅除，而應以慈悲心對待它們，觀想自己的身體化為甘露統統布施給它們，令其獲得安樂與滿足。如此斷除我執，才是真正的降妖伏魔。

——法王晉美彭措

敬錄自索達吉堪布微博 

2019/07/12

大教典再三說到，聞思修才是生起證量的正因。所以發起菩提心及空正見的主因不是福報，而是自己每日的聞思修之堅持。

聞思修才是生起證量的正因

許多廣論學員因分不清楚何為生起次第、現觀次第，以及廣論書中的前後安置之間的差異，錯誤地認為：「若未發起視師如佛的證量前，根本不須花時間及精力觀修菩提心及空正見，只要好好聽師長吩咐的指示就好。偶爾聽聽菩提心及空正見的深奧妙法，結下善緣，種下一顆善種子就夠了！」如果您還繼續這麼錯下去，對不起，五十年後的您，仍會陷於僅與菩提心及空正見結緣的狀態，還不能以自力漸增菩提心及空正見。

觀修次第不是叫我們走到哪裡就修到哪裡，而是先要全面性的熟悉認知！觀音尊者一直對弟子們語重心長地說：「要在心中反覆思惟成佛之道的整體輪廓，從而留下圓滿道次的良好習氣。」這真是金玉良言啊！

若無絲毫菩提心及空正見的感受，豈能體會佛的悲智功德？若不能體會佛的悲智功德，豈有視師如佛的基礎？反之，視師如佛前，雖不需要生起自然任運的菩提心及空正見，但至少要對菩提心及空正見有所感受吧！這種由自力發起的一絲絲感受，絕非來自結緣的心態，而是來自每日的堅持、一點一滴的努力。因此，無論在任何階段，初學者也好，資深的金剛乘瑜伽師也好，但凡相應大乘種姓者，於一切時中，務必要以觀修菩提心及空正見做為主要的修行目標。

蔣揚仁欽 Jamyang Rinchen