聞思修

    聽受大乘佛法，確實有功德，但若從來沒有串習，這不是很好的現象。

    大家聽到佛法以後，應該看自己的接受能力如何，一定要將佛教的智慧與自己的思維交融起來，這樣的話，見解纔會逐漸改變。

——索達吉堪布

如何正確認識空性與光明？(太橋旦曾堪布)

佛教中常常提到一個名詞——空性。對於空性的概念，我們往往會有一些誤解。下面，讓我們從“緣起”、“無我”、“光明”三個角度，簡單全面地認識一下空性。
    空性並非是指什麼都不存在，也就是“單空”，而是說任何一法都沒有自性，雖然存在，但都是非實有的、非獨立的，是因緣和合而顯現的，這才是空性。正如龍樹菩薩在《中論》中所說：未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。
    也就是說，緣起之外沒有空性，空性之外沒有緣起，緣起與空性是一體的。當我們看到緣起的萬法時，應該知道它的本質是空性；當我們談起空性時，就該知道它能夠顯現萬法。
    比如說，我們發脾氣時動手打了人，這就不是一個獨立的現象。打人的雖然是手，但手是被思想主宰的，而思想又是被脾氣控制的，脾氣又是無明、煩惱引發的，而無明、煩惱並不是實有的。所以，“打人”是由一系列的因緣和合而發生的，並沒有實質，因此本質是空性；雖然是空性，但“打人”的事件卻赫然顯現了。一切萬法都是如此——在空性中，由因緣和合而顯現。就像天邊的彩虹，雖然看上去七彩斑斕、賞心悅目，卻並沒有任何實質。    
    緣起即是空性，空性就是“無我”，無我分為主觀上的“人無我”和客觀上的“法無我”。佛陀曾經三轉法輪，第一次傳了四聖諦，其中也講了空性、人無我，但只是初步。佛陀在二轉法輪時才宣說了真正的空性，比如《般若八千頌》、《般若十萬頌》、《心經》等，將五蘊、十八界、輪回和涅槃全部抉擇為空性。後來發展為中觀的自續派和應成派，其中最完整的認識是應成派的見解，代表作就是龍樹菩薩的《中論》。
    “人無我”的對立面是“人我執”，如果以中觀的觀點觀察我們自身，除了色、受、想、行、識這五蘊的聚合之外，並沒有一個實有的“我”。依次推理抉擇，在眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法、十二處、十八界中，都找不到一個真實存在的“我”。“我”只是一個假名，而“我執”只是一種錯覺。這時就認識了“人無我”。
    雖然認識了“人無我”，但是我們的感受仍然存在，我們覺得山河大地等外部物質世界還存在，這就是“法我執”。這時我們可以繼續推理抉擇，比如說，我們去觀察一座房子——天花板是不是房子？墻壁是不是房子？地板是不是房子？再進行更細微的觀察——磚石是不是墻壁？灰土是不是磚石？灰土是由各種微塵組成的……這樣不斷深入地觀察下去，我們發現房子根本不是“真實存在”的，一切都由因緣和合而顯現，這時候我們就能明白“法無我”。
    只有完全認識了人無我和法無我，才認識了完整的空性。小乘的聲聞只能認識到人無我；小乘的緣覺能認識客觀的法無我，不能證悟主觀的法無我；大乘菩薩能認識兩種無我；只有佛陀才徹底證悟了兩種無我，這才是證悟了大空性。
    佛陀在第三轉法輪時，宣說了十部《如來藏經》，講述了“光明”的概念，這屬於顯教的內容。龍樹菩薩根據十部《如來藏經》，著作了《法界贊》。彌勒菩薩則著作了《究竟一乘寶性論》，兩部論典都是講光明的，是連接顯教和密宗的橋梁，是顯密的交匯處。
    而金剛乘所教授的“光明”，是最廣大、最深入、最圓滿的。噶舉的大手印傳承就屬於金剛乘。大手印有三種層面——顯教層面、金剛乘密續層面、金剛乘至高無上的要義層面。在中觀派里，有“自空見”與“他空見”兩種，“自空見”側重於空性，“他空見”側重於光明，空性與光明是一體的兩面。噶舉傳承比較強調“他空見”。岡波巴大師說過，噶舉傳承顯教層面的大手印是依據《究竟一乘寶性論》教授的，並強調：心性俱生即法身，顯現俱生法身光。
    就是說，一切顯現都是法身之光明，空性與光明是不二的，是一體雙運的。光明就是指覺醒、覺悟。佛陀的法、報、化三身功德，以及大圓鏡智、妙觀察智、成所做智、平等性智、法界體性智五種智慧，都屬於光明，其本質是空性，其顯現是光明。
    (太橋旦曾堪布開示錄，歡迎大家轉載與分享，轉載請註明作者與出處。)
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如何面對無明

想要吉祥一生嗎？做到這幾點就行！

想要吉祥一生嗎？做到這幾點就行！

明海法師

《吉祥經》

勿近愚痴人，應與智者交，尊敬有德者，是為最吉祥！
居住適宜處，往昔有德行，置身於正道，是為最吉祥！
多聞工藝精，嚴持諸禁戒，言談悅人心，是為最吉祥！
奉養父母親，愛護妻與子，從業要無害，是為最吉祥！
布施好品德，幫助眾親眷，行為無瑕疵，是為最吉祥！
邪行須禁止，克己不飲酒，美德堅不移，是為最吉祥！
恭敬與謙讓，知足並感恩，及時聞教法，是為最吉祥！
忍耐與順從，得見眾沙門，適時論信仰，是為最吉祥！
自製凈生活，領悟八正道，實證涅槃法，是為最吉祥！
八風不動心，無憂無污染，寧靜無煩惱，是為最吉祥！
依此行持者，無往而不勝，一切處得福，是為最吉祥！

講到吉祥人生的道德實踐，這就落實到我們每個人自己身上了。這四個偈子，我把它作了一個概括：

第一個偈子「多聞工藝精，嚴持諸禁戒，言談悅人心，是為最吉祥！」——講職業道德；
第二「奉養父母親，愛護妻與子，從業要無害，是為最吉祥！」——講家庭美德；
第三「布施好品德，幫助眾親眷，行為無瑕疵，是為最吉祥！」——講社會公德；
第四「邪行須禁止，克己不飲酒，美德堅不移，是為最吉祥！」——講個人品德。

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你誹謗一位菩薩的罪過，比殺害三界眾生的罪過還嚴重 ---- 達真堪布

任何時候都不說他人的過失。要評價別人、判斷別人、說別人，最起碼要有他心神通，不然你怎麼知道他人的心呢?憑行為判斷是不可靠的。我講過，補特伽羅會有四種情況：一是內熟外不熟;二是外熟內不熟;三是內熟外也熟;四是外不熟內也不熟。

　　內熟外也熟，就是外表上清淨，內心也清淨;外不熟內不熟，就是外表不清淨，內心也不清淨。這兩個好判斷;內熟外不熟，就是外表不清淨，但是內心清淨。也有這樣的情況，說話隨便，做事過分，但是他的內心是清淨的。

這種情況很多，以前印度和藏地的很多大德高僧都是這樣的。比如說帝洛巴上師，外表上看是個釣魚、吃魚的漁夫——哪有這樣的成就者、修行人?但他的內心是清淨的，他釣魚、吃魚是度化眾生。外熟內不熟，外表挺如法、挺清淨，說話彬彬有禮，總是笑瞇瞇的，但是內心不清淨，都是自私自利、貪嗔癡慢，這叫外熟內不熟。

　　這四種情況不好判斷，不好衡量!你想知道他人的心，最起碼要有他心通，但是很難。境界在你之下的人你能看到，境界比你高的，在你之上的人，你還是無法觀察。所以佛講了，除了佛，誰也不能衡量、判斷他人的相續。
　　也許有人有疑惑，“你是不是每天都說別人的過失?”我不是在說別人的過失，我是在講法。佛法裡講的善與惡、對與錯我不能不講，不能不說，這不叫說他人的過失。
　　大家不能說他人過失，第一，你沒有資格、沒有權利;第二，我們不知道佛菩薩在何處。你說他、誹謗他，萬一對方是佛菩薩怎麼辦?你誹謗一位菩薩的罪過，比殺害三界眾生的罪過還嚴重。有必要這樣做嗎?你這樣輕易地評價別人、說別人，什麼也得不到。
  《自我教言》裡講過，“不贊不謗陌生人，不贊不謗一切眾。”就是講在不了解的情況下，不贊歎也不誹謗一切眾生。這樣就不會造業了。看住自己的心，管住自己的行為就行了。
　　不要輕易說別人，尤其我們現在都是同修道友，都是金剛兄弟，是生生世世的一家人。相互之間不能破壞緣起，一定要和睦相處;若是你破壞了緣起，總是鬧矛盾、有沖突，生生世世都有違緣和障礙。修行成就的取得要靠上師和善友，“不說過失佛子行”，這個很重要。

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南懷瑾：坐有坐相，才不會遭遇“身邪行”的果報

文：南懷瑾 

大家要知道，哪種身體上的邪行，就會遭遇哪種身體上的果報。你要曉得有許多行為不是意識上要做，而是身體上做的，大家要體會。“身邪行”是什麼邪行？  例如大家坐著，幾乎沒有兩個人的坐相是相同的。儒家講“正襟危坐”，危就是正，什麼是正坐是很難講的。以佛法來說，可以講只有毗盧遮那佛的七支坐法才是正坐。儒家的正坐不同，以前的椅子不像沙發，西式沙發坐久了，到老了骨頭容易出毛病。 
       中國舊式的椅子，坐上去沒有辦法彎腰的，非直著腰板坐不可。以前我們作小輩的，有長輩在時，只敢半個屁股坐在椅子上，腰自然直。我常告訴同學們，我三十歲以前沒有蹺過腿坐，就算沒有人看到，我都不敢蹺腿。
　　曾國藩是儒家人物，當時有個英國顯要來訪，他陪客人談話一夜，喝茶嗑瓜子。等他離座站起來時，英國人發現瓜子殼圈出來兩個腳印，表示他坐在那兒幾個鐘頭，兩條腿沒動過！事實上“正襟危坐”這種坐法對人體非常健康。
　　所以我一向不坐沙發的，偶爾到外頭必須坐沙發，坐了一下就很難受。坐沙發使人都變成了蝦子，歪斜著身體，開始會很舒服，坐久了精神愈來愈差。同樣的，我也勸人不要睡沙發床，睡到老來骨頭也會出毛病。
　　身子的邪行非常多，中國的《禮記》也說，“禮儀三百，威儀三千”。威儀太多了，大部分的威儀，都是防止身邪行的。身邪行是有身邪行的果報，果報是什麼？首先是不健康，多病。
　　還有些人坐在那裡習慣抖腿。腿（腳）不要抖，這個動作的習氣要戒掉，不戒掉會倒霉，運氣不佳。一個人千萬不要抖腿（腳），坐在那裡兩腿（腳）這樣抖動，有錢則錢抖光，有人則人抖光，家破人亡。如果出家師父，則茅棚都會抖掉，所以抖不得的。
　　我有好幾個朋友，生意做得好好的，他坐在那裡腿就抖起來。我說不要抖呀，他還說是這個腿自己想抖，不是他故意要抖，而是下意識自然抖的。結果抖了三個月，五百萬就抖光了。實際上這樣的人存不了錢，事業也難成功。
　　所以這是一個相，威儀莊嚴，莊嚴很重要，不可以抖，要把它戒掉才行。換句話說，你身體想抖，就是氣機不能下行，年紀大一點就易得高血壓了。
　　《論語》上孔子講子路“行行如也”，什麼是“行行”？光從書本、知識上，是難以瞭解的，要配合人生經驗，才會知道。從前，看到位當代的大人物，觀察的結果，就懂了“行行如也”這句話，此公說話很簡單，但不斷在動，好像坐不住一樣。
　　這才想到就是子路的“行行如也”。最後孔子下斷語:“若由也，不得其死然。”他說子路將來不得好死。結果孔子看對了，他很遺憾地深深惋惜子路將不得善終。
　　我們這裡也要注意子路的“行行如也”。譬如有些人坐下來會抖腿，在相人術上，這種人有多少錢都會被他抖光，這是一種“敗相”，不但錢會抖光，事業也會抖光，實際上也就是“行行如也”的一種小動作。
　　坐就是坐，睡就是睡，坐有坐相，睡有睡相，走有走相，吃有吃相，前面有相，後面有相，真正看相，太不簡單，這是以中國文化中，形名之學作的說明。這是人品修養，表現在外形上的一個定評，雖然是簡單一句話，但是很扼要。

——整理自南懷瑾《維摩詰的花雨滿天》《瑜伽師地論－聲聞地講錄》《論語別裁》