佛教是無神論

淨空法師：佛教是無神論

佛教確實無神論，佛教是相信自己，講求自性。佛教承認有天神、有鬼神，但是他是六道眾

生，他不是造物主，他不能夠保佑我們，他也不能傷害我們。我們自己要受這些外來的傷害­，那是自己有罪孽，自己沒有罪孽它不敢侵犯的。所以一個人真正修行，鬼神尊敬你、恭敬­你，他不會害你，有的時候他發心來護持，來做你的護法，這是真的，不是假的。
佛教，你看宇宙從哪裡來的，六祖不是講得很清楚嗎？太清楚了，「何期自性，能生萬法」­。這句話被近代量子力學家證明了，這就是佛法不但是最高的哲學，還是最高的科學，大學­問！跟中國傳統文化能夠結合。中國傳統的儒家、道家，也承認有神仙、有六道。為什麼？­他們修定，他們心清淨，清淨心能夠突破空間維次，他能看到。心愈清淨看的面就愈大。佛­家提出來的，《華嚴經》上有，「應觀法界性，一切唯心造」。這就肯定了，誰的心？自己­的心，就是能大師講的「何期自性，能生萬法」。大師這句話，跟《華嚴經》上所說的「應­觀法界性，一切唯心造」，完全相同。佛法教我們認識自己，自己太偉大了，自己本來是佛­。教學的目的是教我們回歸佛位，你本來是佛，你現在應該作佛。這是佛教。
佛教裡頭沒有超度這些東西，釋迦牟尼佛一生沒做過超度佛事；天天教學講淨土念佛，他沒­有開個念佛堂，帶著大家念佛，沒有，沒有這個記載；他也沒有建個禪堂，帶著大家坐禪，­沒有，他只是講學。修行呢？修行你自己的事情，他不管。所以大家集體在一起共修，這是­咱們中國祖師發明的、提倡的。為什麼提倡？有些人光是學經教自己不幹，那你得不到真正­受用，要幹。所以祖師才用這個方法，共修，在一起學習，所謂依眾靠眾，你不敢懶惰，逼­著你不能不做，是這個意思，也是好意。
節錄自二零一四淨土大經科註　　（第二十八集） 淨空法師主講

清淨的布施才能得到真正的福報

福報是修來的，功德是學來的。我們真正能學修舍心，真正能做布施，才能得到這些福報。否則即使我們得到了一些暫時的利益，也是一種痛苦，一種壓力，並不是什麼真正的福報，也不可能給你帶來真正的快樂。真正修來的福報是自然而然就來的，整個過程都不會給你帶來壓力，也不會給你帶來煩惱。自然來的福報才是真正修來的福報，才是有益的，才是無漏的，很多人認為自己連生存都有困難，所以沒有辦法做財布施。這是一種錯誤的想法。任何人都不可能沒有條件做布施。布施不是必須要拿好多錢財，什麼都可以用來做布施，連自己身上排洩出去的、我們認為不清淨的這些東西都可以用來做布施。比如我們吐痰的時候，方便的時候，都可以將這些不淨物做布施。在我們的境界中，這都是一些不淨的東西，但是在其它眾生的境界裡，卻是一些美味的食物。

以前，嘎達亞那尊者到餓鬼道去救度有緣眾生的時候，遇到一個餓鬼母。她希望嘎達亞那帶個信兒給她丈夫，他去印度找食物已經好多年了，但是始終沒有回來。她說：「你若是遇到他，請你轉告他，我們連飲食的名字都聽不到，孩子們快要餓死了，讓他盡快回來。」嘎達亞那問：「我怎麼能認得他呢？」她說：「我的丈夫非常好認，他長得非常丑陋，身上有九種惡劣的裝飾。頭猶如大鍋，嘴巴猶如針眼，脖細猶如草根，肚子猶如大山，一眼就能看出來。」 嘎達亞那到了印度，有一天看到很多餓鬼在搶一口痰，裡面真的有他要找的那個餓鬼。嘎達亞那就將他妻子的話轉告給他。那個餓鬼跟嘎達亞那尊者說：「我已經來印度好多年了，但始終沒有找到食物。在這麼多年當中，唯一得到的食物就是這口痰。有個比丘吐痰的時候發心非常清淨，我在旁邊於是就得到了。除此之外，沒有得到任何食物。」 我們布施的時候，若是有一個真誠心，若是有一個真正的慈悲心，也能饒益很多的眾生。

若是發心清淨，我們所吐的痰，排洩的一些髒東西，對他們來說也是一種美味的食物，都可以用來做布施，那些眾生也可以得到。我們也可以做其它的布施。比如撒一把米可以喂小鳥、小魚；扔剩飯、剩菜、污水的時候，念「嗡啊吽」，念觀音心咒「嗡嘛呢唄美吽」，令這些東西清淨，遍滿虛空法界，變成那些眾生需要的東西。發一個清淨心、慈悲心，布施給眾生，眾生就能得到自己所需求的東西。這樣做布施非常殊勝。我們拿很多珍貴的東西、拿好多錢做布施，這個發心不一定清淨，過程也不一定圓滿。我們將一些微小的東西單獨做布施，這樣的發心肯定不會有什麼難處，過程也會順利圓滿，這樣的布施更殊勝一些。要經常這樣做清淨的布施，我們才能得到真正的財富，生生世世都可以富貴，而且不會被財物或者貪心染污。

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素食的意義

根據我們現在的能力和條件，就應當吃素。但我們吃素不能像其他不學佛的人那樣，只是考慮自己的健康，沒有考慮來世，沒有考慮慈悲。我們吃素時，一定要發願不再吃肉，時間長短由自己定，越長越好，不發願就不能成為善事。
 
慈誠羅珠堪布 --- 慧燈之光一·素食的意義

明知大乘經甚難得

涅槃經曰：若有善男子善女人。

一聞大乘經。億百千劫不墮三塗八難。

於一恒河沙諸佛前種善根。得暫聞大乘經。

於二恒河沙諸佛前種善根。得聞大乘經。不生誹謗。

於三恒河沙諸佛前種善根。能歡喜禮拜。

於四恒河沙諸佛前種善根。能書寫流通。

於五恒河沙諸佛前種善根。能受持讀誦。

明知大乘經甚難得。

索達吉堪布：只要有求，注定是苦

常言道，有求則苦。過於執著一個人，痛苦就會不斷降臨。《正法念處經》也說：「若人貪著欲，眾苦常現前。」
從前有一個富人，時時被痛苦折磨著。他四處尋找快樂，問了很多人，誰也沒能力給他答案。後來有個老人告訴他：「若能找到世上最快樂的人，把他的襯衣要來穿上，你就會得到快樂。」
他用盡一切方法打聽，得知深山裡有個修行人，境界不錯。富人千辛萬苦找到了他，問：「你是世上最快樂的人嗎？」
修行人答道：「算是吧，我記不起來有什麼痛苦。」

富人迫不及待地說：「那你可否把襯衣賜給我？」

修行人指了指赤裸的上身，哈哈大笑：「我什麼衣服也沒有啊。」

富人頓然醒悟，原來，無求才是最大的快樂。
或許有人不太理解：「一無所有的話，怎會有快樂可言？什麼都有，才快樂。」但事實恰恰相反：不管是愛情還是地位、財富，當你沒有的時候，總在幻想有了它的美妙，可一旦你真正擁有了，才知道就這麼回事，新的麻煩反而一個個接踵而來。
盡管如此，人們的貪欲仍沒有止境。為了不同的目標，一直追追追，永遠沒有滿足之時，這種追求就是痛苦。
——廈門大學演講《問佛，情為何物》

如何在短時間累積很廣大的福德資糧？

熱衷恆修善，或依對治興。
施恩悲福田，成就大福善。

恆常以猛厲意樂去修習善法，或者以強烈對治心而修善法。依這些發心，如果對三寶福田、父母師長等恩田，苦難眾生悲田，進行供養布施，就會成就廣大的福善。
修持善業時，必須明白怎樣才能成就大善業。如果不抓住重點，縱然我們用很長時間去修善法，也不能積聚起大福德資糧。此偈便為我們指出了成就大福德善根的幾個條件：發心意樂加行——熱衷；時間的加行——恆久；方法——依對治而興；對境——恩悲福田。依靠這幾個條件去修善法，功德非常大。在《親友書》中也說：「恆貪不具對治法，功德主田之事生。」意思是若具足猛烈意樂、時間長久、對治違緣，對境依殊勝福田或悲田五種條件，無論修善造惡，其力量都非常大，與此處所言大致相同。
此處第一個條件是「熱衷」，熱衷是強烈的歡喜、信心，指發心意樂猛烈積極。心是萬法的制造者，我們在修善法時，如果善心強而有力，則所修善法具足大功德。我們要成就大善法，首先必須具足這一點；第二是「恆常修持」，即修善法要持之以恆，以長久心去修持善法，則定能積累起大善根；第三是「對治心要強烈」，在修持善法中，對治煩惱的意樂要強烈。每一種善法都有對治某種煩惱的特別功用，比如說布施能對治貪吝之心；忍辱能對治嗔恚。我們在修持善法時，必須要發起強烈對治心，以此而得到很大的斷煩惱功德。同時，對修法中生起的一切逆品煩惱違緣必須對治，否則無法圓滿善法；第四是「依殊勝對境」——恩悲福田，「恩田」指父母長輩、傳法上師等，對自己有生養教育恩德的人；「悲田」指陷於飢餓貧困等各種苦難的眾生，比如說經常在街上流浪的乞丐，或者如阿底峽尊者所說「長期的病人、遠來的客人」等這些人無依無靠，處於極可悲憫的處境；「福田」指上師三寶。我們對這些殊勝對境去供養、布施，依之修持各種善法，可以在短時間內積累很廣大的福德資糧。
如果我們能具足——恆毅、長久發心、強烈意樂，切實針對煩惱、以恩悲福田為對境，而修持供養、布施等各種善法，根索曲扎仁波切的講義中說過：「即使布施之物極微薄，但是依靠上述恩悲福田等殊勝緣起力，自己於很短時間內也能獲得無量的福德資糧。」這些修善積資的善巧方便，如果我們沒有通達，在修行過程中雖然花了很長時間和力氣，但只能是事倍功半，福德資糧無法迅速增長。

節選《入行論》
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獨自坐臥，獨自經行

獨處比較好

　　獨自坐臥，獨自經行而不倦怠，
　　獨自調御的人，喜樂居於林中僻靜處。
　　伊卡非哈如尊者不喜歡與眾多比丘居止一處，他寧可一人獨處。獨處時，他不論行、住、坐、臥都努力修習正念現前。其他比丘不了解他，就向佛陀報告這件 事。佛陀不僅沒告誡他，反而稱讚他：「他做得對！比丘獨處是好事啊！」

（摘錄自：《法句經‧故事集》達摩難陀法師）