聽法，要斷除幾種過患

我們說聽法，要斷除幾種過患。
一種是覆器，這個杯子你把它蓋起來，完全不能接受，坐在裡面完全不能接受。你不能知道，完全不能夠接受我講的這個內容，一定要斷除這幾種過患。
還有一種就是染器。象剛才他們講到的這些人，她自己的業障，她自己的內心貪瞋癡慢疑那些重，所以說，就算是甘露水倒進去，她的杯子是裝過毒的啊！甘露水倒進去，喝了一樣的死，是染器。
還有一種就是漏器，這種現象經常都有啊！裝進去就忘記了。好多人也是在我那兒聽了過後：「哎呀！講得好啊！講得好啊！哎呀！真的講得好。」問她：「講的什麼？」「不曉得。」說不出來。當時坐在那兒聽了，確實覺得講得好，講得好，一出門就忘了，他根本就沒有進去，左邊進去，右邊出來，這是漏器。
所以說，聽法一定要斷除這三種器的過患，我們自己才能夠得到佛法的利益。

業果，它的完成，它有四個成分：事、意樂、加行、究竟，這個意樂就是指的發心
為利益一切眾生，我應當專心聽聞正法。
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。
我今見聞得受持，願解如來真實義。
每次我要聽法的時候，或者看碟子啊、或者看書啊，我都會祈求十方三世諸佛菩薩加持，讓我能夠理解如來的真實法義。所以說，一般象這樣子祈請過後，再來聽法，就會覺得智慧就象泉一樣地湧

智妙法师

福從何來?慧由何生?

多立功德,就有福報;聽經說法,就有智慧。

◎宣化上人一九八一年六月四日開示
釋迦牟尼佛在往昔時,曾經「三祇修福慧,百劫種相好」。所以才成就三十二相、八十種好,莊嚴其身,無有等倫。我們修道人,必須修福慧。如何修法?多做功德事,凡是對眾生有利益的事,盡力而為之,這是修福。讀誦經典,研究佛理,所謂「深入經藏,智慧如海」。這是修慧。淺言之,多立功德,就有福報,聽經說法,就有智慧,這是自然的道理。
福慧是栽培而來的,若不栽培,始終沒有福慧。修道人,不要以為福小而不為,更不能以為惡小而為之。若能天天惜福、修福、種福,將來定有大福報。否則,福從何來?慧由何生?想福想慧,如同痴人說夢,妄想中之妄想,永遠不能成事實。所謂「緣木求魚」,這是痴人的思想,無有是處!

如何將病苦轉為道用 - 轉病苦為道用的具體修法

堪欽慈誠羅珠開示集＊如何將病苦轉為道用 - 轉病苦為道用的具體修法：(3) 視病痛為修行順緣，促進六波羅蜜多的修習 - 上 -

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生病時可以修六種般若波羅密多 –> 轉為善緣、轉為菩提
佈施: 自他交換
持戒
忍辱: 個人 一切眾生
精進: 生病過程中修行
禪定: 無緣修法:病痛和空性雙運、有緣修法(慈悲心)
智慧: 三輪體空 (病人、病人痛、病人感受) (感受或推理) –> 轉大樂

* 利用感受來修行

不要逃避惡緣,應化解怨恨

不要逃避惡緣,應化解怨恨

達真堪布

我們做火施的時候，首先要把自己觀想為觀音菩薩，目的是啟發內心的慈悲與智慧，智悲雙運，有一顆無偽平等的慈悲心。能夠提起這樣的心念，保持這樣的心態， 才是觀想成功了，才能感召、迎請那些眾生。如果我們能夠如理如法地通過火施給冤親債主、家親眷屬等眾生做布施，不僅僅能夠化解和那些餓鬼道無形眾生之間的 怨恨，還能化解與所有眾生之間的怨恨。

然後念誦虛空藏心咒，把所准備的供品變清淨了，並且遍滿虛空法界，變成了他們所需要的東西。同時要這樣發心觀想：“你們想要什麼，這裡應有盡有。要吃的、 穿的、要財產、房屋……可以隨便拿，隨意享用。雖然你們在鬼道，我在人道，實際上我們是一家人，以後要和睦相處，互相尊敬。” 然後觀想都落到了他們的口裡、手裡，他們都心滿意足了，相續中生起了慈悲心和菩提心。要以這樣的捨心來做布施，才能了緣了債。發自內心地善待眾生，才能化解怨恨。

餓鬼道眾生時時都處於恐怖痛苦之中，到了人道更是如此，人們都傷害他們。但今天遇到了你這樣一個善良的人，他們肯定會滿心歡喜。就好比我們平時總是遭遇打罵、傷害、欺騙、人人看不起我們，但有一天，突然遇到了一個好人，關心、照顧、尊敬我們，那心裡會是什麼滋味啊？這是同樣的道理。其實人與人之間相處是最難的，人與鬼反而好相處。你把所有的東西都送給他們，他們一定會特別高興和感動，一定會回報你，會心甘情願地去幫助我們，成為我們的護法。

我們心裡不要總想著妖魔鬼怪，也應該想想周圍的眾生。其實我們的家親眷屬和有緣的眾生，才是我們真正的冤親債主。離我們最近的家人，朋友等等，時時處處都在向我們討債，向我們要吃喝、要錢財、要房屋……父母、兒女、夫妻之間互相也是“鬼”，都是欠債、還債的關系。

人都有貪執，在活著的時候互相貪執，那就是人道的鬼魔。死了以後，如果還貪執，就變成餓鬼，那就是鬼道的鬼魔。有這麼多“鬼”在我們身邊，因此我們時時處處都能遇到坎坷、挫折與磨難。這些眾生都是我們要做布施的對境，要發慈悲心去善待的對境。所以我們每天做火施的時候，不能只想著餓鬼道的那些眾生，而忽略了周圍的眾生，都要發慈悲心，拔除他們的痛苦，給予他們安樂，這樣才能了緣了債。

佛法的力量不可思議，禅的力量、咒語的力量、手印的力量是你們想象不到的。我們念咒、打手印、觀想，通過這樣的方法，他們都能得到想要的東西。比如，他一直想要你的房子，過幾天，也許他就找到了更大更好的房子，就不要你的小房子了，這是一種了緣的方法。不可思議的事情真的會發生。

我們的修法，都是最殊勝的方法，但有些人不會用，都是為了驅逐那些可憐眾生，總想讓他們離開。這樣發心是不正確的。我們不是要逃避，而是通過願力和佛法的 力量讓他們滿足，並且能夠斷除貪心和嗔恨心，把煩惱都消除，早日離苦得樂。這樣我們之間的這些恩恩怨怨就能早日了斷，他們就不會再向我們討債了。

慈誠羅珠堪布: 此生是我們唯一的機會

沒有時間修出離心、菩提心與空性的修法，這就是在認知上出了問題，我們的價值觀有問題。因為在大家心中的天平上，金錢的分量還是比解脫的分量重，兩者權衡的結果，還是選擇了掙錢，所以沒有時間修行；如果在我們的心目中解脫的地位高於金錢的話，我們就不會說沒有時間修出離心、菩提心之類的話了。

在家人當然有很多事情要處理，肯定沒有出家人那麼清閒，但是，如果意志堅定的話，還是可以抽出時間。我知道，你們當中的很多人還是比較努力的，只要肯努力就好，修行不一定那麼快就有什麼結果，我們也不需要急著要結果。只要往修行這個方向努力，就肯定會有結果的。

以前我也給你們講過這個故事：華智仁波切的一個弟子在山裡閉關了九年，就是專修菩提心。在九年的過程當中，一直住在山裡，不跟外界接觸，專修菩提心。可想而知，他們有那麼好的根基、那麼好的環境、那麼好的上師，還得修那麼長的時間才有菩提心的話，我們絕不可能一、兩年就修出什麼結果來，但是，只要能往這個方向走，已經有了起步的話，那也很不錯，最關鍵的就是有沒有開始修。

我們一定要清楚，此生是我們唯一的機會，這個機會一旦錯過了，以後什麼時候能夠再有這樣的機會，一萬年？十萬年？或者百萬年？誰都不知道。

你們經常說：我去問了空行母，空行母跟我說什麼什麼；我去問了瑜伽士，瑜伽士跟我說什麼什麼。我也不否定空行母和瑜伽士的神通，但輪回的問題不是空行母和瑜伽士能夠徹底瞭解的，唯有佛才知道輪回是什麼樣、因果是什麼樣，這個人的前因是什麼樣、後果是什麼樣。其它人就算知道，也只是一個局部，所以我認為沒有必要去問誰，主要是自己去掌握。掌握什麼呢？唯一的就是菩提心。

如果真正有一個不造作的菩提心的話，我敢保證，從此以後這個人絕不可能墮落，至少不可能墮落地獄、餓鬼、畜生三惡道。這樣就只需要考慮怎麼樣去度化眾生，為了眾生我要做什麼事情，而不需要考慮我以後會怎麼樣，我會不會墮地獄、會不會投生為餓鬼等等。

很多人買了養老保險、醫療保險，甚至連一部車子每年都要保險，但為什麼我們不為自己的來世保險呢？生病了如果沒有保險的話，也不是不能解決的問題；再說我們也不一定有機會老，即使老了，到時候也不一定會過得很苦，這些都不是太大的問題，但有一點可以肯定，那就是我們肯定會死，死了以後肯定有輪回，到時候我們肯定沒有什麼保險，這三個都是可以肯定的。所以，我們應該好好思維一下該不該修菩提心、空性，這是相當重要的。
我相信居士們都相當虔誠，大家對上師、對佛法充滿了信心，信心非常充足，甚至有點偏高了，所以，如果肯修的話，有這樣的信心再加上一定的努力，就肯定可以修出來。無論是出離心也好、菩提心也好、空性的見解也好，都是修出來的，絕不是從天而降，自然而然就冒出來的，所以修行非常重要。這是中等的修法。

佛說人有二十難

佛說人有二十難  《佛說四十二章經‧第十二章》

貧窮佈施難，富貴學道難；
棄命必死難，得睹佛經難；
生值佛世難，忍色忍欲難；
見好不求難，被辱不瞋難；
有勢不臨難，觸事無心難；
廣學博究難，除滅我慢難；
不輕未學難，心行平等難；
不說是非難，會善知識難；
見性學道難，隨化度人難；
睹境不動難，善解方便難

心要非常非常的細

我們不具備他心通，甚至有時候連察言觀色都不會，大多是主觀的認為哪個人是壞人、哪個人是好人，連客觀的、理性的去想都不會，都是主觀的判斷人事物。所以 大多數時候真的就像盲人一樣，蒙著眼來來去去。這樣子的人，可能幫助眾生嗎？我們常說要幫助別人、利益別人，但發願助人的人，心要非常非常的細，心總是在關心著眾生的需要，而且無分晝夜，總是細心觀護著、想著眾生需要。如果你沒有這樣做，怎麼說是在利益眾生？更不要說成就佛道了。——大寶法王開示，2012年，第29屆噶舉大祈願法會《慈悲喜舍每一天》P19