想要吉祥一生嗎？做到這幾點就行！

想要吉祥一生嗎？做到這幾點就行！

明海法師

《吉祥經》

勿近愚痴人，應與智者交，尊敬有德者，是為最吉祥！
居住適宜處，往昔有德行，置身於正道，是為最吉祥！
多聞工藝精，嚴持諸禁戒，言談悅人心，是為最吉祥！
奉養父母親，愛護妻與子，從業要無害，是為最吉祥！
布施好品德，幫助眾親眷，行為無瑕疵，是為最吉祥！
邪行須禁止，克己不飲酒，美德堅不移，是為最吉祥！
恭敬與謙讓，知足並感恩，及時聞教法，是為最吉祥！
忍耐與順從，得見眾沙門，適時論信仰，是為最吉祥！
自製凈生活，領悟八正道，實證涅槃法，是為最吉祥！
八風不動心，無憂無污染，寧靜無煩惱，是為最吉祥！
依此行持者，無往而不勝，一切處得福，是為最吉祥！

講到吉祥人生的道德實踐，這就落實到我們每個人自己身上了。這四個偈子，我把它作了一個概括：

第一個偈子「多聞工藝精，嚴持諸禁戒，言談悅人心，是為最吉祥！」——講職業道德；
第二「奉養父母親，愛護妻與子，從業要無害，是為最吉祥！」——講家庭美德；
第三「布施好品德，幫助眾親眷，行為無瑕疵，是為最吉祥！」——講社會公德；
第四「邪行須禁止，克己不飲酒，美德堅不移，是為最吉祥！」——講個人品德。

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你誹謗一位菩薩的罪過，比殺害三界眾生的罪過還嚴重 ---- 達真堪布

任何時候都不說他人的過失。要評價別人、判斷別人、說別人，最起碼要有他心神通，不然你怎麼知道他人的心呢?憑行為判斷是不可靠的。我講過，補特伽羅會有四種情況：一是內熟外不熟;二是外熟內不熟;三是內熟外也熟;四是外不熟內也不熟。

　　內熟外也熟，就是外表上清淨，內心也清淨;外不熟內不熟，就是外表不清淨，內心也不清淨。這兩個好判斷;內熟外不熟，就是外表不清淨，但是內心清淨。也有這樣的情況，說話隨便，做事過分，但是他的內心是清淨的。

這種情況很多，以前印度和藏地的很多大德高僧都是這樣的。比如說帝洛巴上師，外表上看是個釣魚、吃魚的漁夫——哪有這樣的成就者、修行人?但他的內心是清淨的，他釣魚、吃魚是度化眾生。外熟內不熟，外表挺如法、挺清淨，說話彬彬有禮，總是笑瞇瞇的，但是內心不清淨，都是自私自利、貪嗔癡慢，這叫外熟內不熟。

　　這四種情況不好判斷，不好衡量!你想知道他人的心，最起碼要有他心通，但是很難。境界在你之下的人你能看到，境界比你高的，在你之上的人，你還是無法觀察。所以佛講了，除了佛，誰也不能衡量、判斷他人的相續。
　　也許有人有疑惑，“你是不是每天都說別人的過失?”我不是在說別人的過失，我是在講法。佛法裡講的善與惡、對與錯我不能不講，不能不說，這不叫說他人的過失。
　　大家不能說他人過失，第一，你沒有資格、沒有權利;第二，我們不知道佛菩薩在何處。你說他、誹謗他，萬一對方是佛菩薩怎麼辦?你誹謗一位菩薩的罪過，比殺害三界眾生的罪過還嚴重。有必要這樣做嗎?你這樣輕易地評價別人、說別人，什麼也得不到。
  《自我教言》裡講過，“不贊不謗陌生人，不贊不謗一切眾。”就是講在不了解的情況下，不贊歎也不誹謗一切眾生。這樣就不會造業了。看住自己的心，管住自己的行為就行了。
　　不要輕易說別人，尤其我們現在都是同修道友，都是金剛兄弟，是生生世世的一家人。相互之間不能破壞緣起，一定要和睦相處;若是你破壞了緣起，總是鬧矛盾、有沖突，生生世世都有違緣和障礙。修行成就的取得要靠上師和善友，“不說過失佛子行”，這個很重要。

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南懷瑾：坐有坐相，才不會遭遇“身邪行”的果報

文：南懷瑾 

大家要知道，哪種身體上的邪行，就會遭遇哪種身體上的果報。你要曉得有許多行為不是意識上要做，而是身體上做的，大家要體會。“身邪行”是什麼邪行？  例如大家坐著，幾乎沒有兩個人的坐相是相同的。儒家講“正襟危坐”，危就是正，什麼是正坐是很難講的。以佛法來說，可以講只有毗盧遮那佛的七支坐法才是正坐。儒家的正坐不同，以前的椅子不像沙發，西式沙發坐久了，到老了骨頭容易出毛病。 
       中國舊式的椅子，坐上去沒有辦法彎腰的，非直著腰板坐不可。以前我們作小輩的，有長輩在時，只敢半個屁股坐在椅子上，腰自然直。我常告訴同學們，我三十歲以前沒有蹺過腿坐，就算沒有人看到，我都不敢蹺腿。
　　曾國藩是儒家人物，當時有個英國顯要來訪，他陪客人談話一夜，喝茶嗑瓜子。等他離座站起來時，英國人發現瓜子殼圈出來兩個腳印，表示他坐在那兒幾個鐘頭，兩條腿沒動過！事實上“正襟危坐”這種坐法對人體非常健康。
　　所以我一向不坐沙發的，偶爾到外頭必須坐沙發，坐了一下就很難受。坐沙發使人都變成了蝦子，歪斜著身體，開始會很舒服，坐久了精神愈來愈差。同樣的，我也勸人不要睡沙發床，睡到老來骨頭也會出毛病。
　　身子的邪行非常多，中國的《禮記》也說，“禮儀三百，威儀三千”。威儀太多了，大部分的威儀，都是防止身邪行的。身邪行是有身邪行的果報，果報是什麼？首先是不健康，多病。
　　還有些人坐在那裡習慣抖腿。腿（腳）不要抖，這個動作的習氣要戒掉，不戒掉會倒霉，運氣不佳。一個人千萬不要抖腿（腳），坐在那裡兩腿（腳）這樣抖動，有錢則錢抖光，有人則人抖光，家破人亡。如果出家師父，則茅棚都會抖掉，所以抖不得的。
　　我有好幾個朋友，生意做得好好的，他坐在那裡腿就抖起來。我說不要抖呀，他還說是這個腿自己想抖，不是他故意要抖，而是下意識自然抖的。結果抖了三個月，五百萬就抖光了。實際上這樣的人存不了錢，事業也難成功。
　　所以這是一個相，威儀莊嚴，莊嚴很重要，不可以抖，要把它戒掉才行。換句話說，你身體想抖，就是氣機不能下行，年紀大一點就易得高血壓了。
　　《論語》上孔子講子路“行行如也”，什麼是“行行”？光從書本、知識上，是難以瞭解的，要配合人生經驗，才會知道。從前，看到位當代的大人物，觀察的結果，就懂了“行行如也”這句話，此公說話很簡單，但不斷在動，好像坐不住一樣。
　　這才想到就是子路的“行行如也”。最後孔子下斷語:“若由也，不得其死然。”他說子路將來不得好死。結果孔子看對了，他很遺憾地深深惋惜子路將不得善終。
　　我們這裡也要注意子路的“行行如也”。譬如有些人坐下來會抖腿，在相人術上，這種人有多少錢都會被他抖光，這是一種“敗相”，不但錢會抖光，事業也會抖光，實際上也就是“行行如也”的一種小動作。
　　坐就是坐，睡就是睡，坐有坐相，睡有睡相，走有走相，吃有吃相，前面有相，後面有相，真正看相，太不簡單，這是以中國文化中，形名之學作的說明。這是人品修養，表現在外形上的一個定評，雖然是簡單一句話，但是很扼要。

——整理自南懷瑾《維摩詰的花雨滿天》《瑜伽師地論－聲聞地講錄》《論語別裁》

為什麼修道人會著魔？「貪求冥感」。

夢參長老

在修行當中的時候，想求一種感應，所以在禪定之後，他的心虛懸，就想得很遠，想的很遠，乃至想到多生劫前。意思就是想佛的加持，乃至於自己冥求開悟，就「周遍精研，貪求冥感」，精細的貪求，跟他默默的相合，就叫冥感。

修禪的人不求三寶加被的，如果是你修禪定的人，說佛菩薩加持，非著魔不可，這都是貪求冥感的。「心愛懸應」，想求一種相應。在自己習禪定的時候，心裡貪求，或者聖人或者菩薩來加持我。這跟念佛不同，跟其它的行門不同，修禪定的人，假使修三摩地，心求懸應，修定的人，一定著魔。「貪求冥感」，魔也是乘虛而入，不是無緣無故就來魔的。因為你貪求冥感，魔就來了。哪裡頭來的？心魔。

五十種陰魔，陰魔即是心，從五蘊生的，自生的魔來障失你的定力。凡是著魔的，都是心引進的，心正魔不能入，心邪魔則能入。修禪定的人講魔來魔斬，佛來佛斬。所有修禪的人，對任何境界相，根本認為「凡所有相皆是虛妄」。但是有形有相全是假的，見諸相非相。若能這樣子來，魔不入體了。魔都是乘虛而入的。

為什麼有些人的禪定成為盲修瞎煉且非常危險？

索達吉堪布：現在個別修行人的禪定確實讓人擔憂，他們既沒有上師引導也不具足清淨傳承，若對其所修禪定刨根問底，他卻不知其所以然地說：“反正就這麼坐著……”坐禪的人非常多，但修持真正禪定的人很少。
盲修瞎煉不是斷除煩惱障、證悟智慧功德之因，相反，依靠這樣的盲修瞎煉反而會導致相續中原本存在的少許功德日趨衰減，成為生起功德的荊棘之障。
——《定解寶燈論講記》

「可怕」的福報

達真堪布

「可怕」的福報

　　世間的榮華富貴、名聲地位、金銀財寶等都是無常的，都是不可信賴的，我們不能太執著這些。有些人為了追求這些不擇手段，真的沒有必要。如果自己真有福報，自然就會得到這些；否則，即使通過各種手段拼命地去獲取，也不能如願以償。不僅沒有得到，積累財富，追求世間福報的同時，自己會遭受很多身心上的痛苦，同時還會造下無窮的惡業，將來這些惡果都要成熟在自己的身心上，由自己來感受這些痛苦。
　　天界的安樂和福報也是無常的。相對來說，天界的福報和安樂比較長久，但也離不開無常的本性，在天界享受無以倫比的快樂和福報的眾生，業力窮盡以後依然會墮落，而且大部分都會墮入地獄，遭受地獄的痛苦。應該明白這個道理，有一個明確的去向和選擇。
　　輪迴分三界：欲界、色界、無色界。屬於欲界的有六種天，四大天王、三十三天等還屬於欲界的眾生。他們享受的安樂等福報，外在上和色界眾生是同等的，但內心的境界、禪悅是不一樣的。色界的眾生已經斷除了欲界的煩惱，尤其是斷除了貪欲心。雖然不能說完全斷除了貪欲心，但貪欲心確實沒有那麼強烈、粗大了。他們內在的禪悅比欲界六種天界的眾生還強。
　　雖然這些眾生的福報很大，地位顯赫，很有威望，很多眾生的壽命都掌握在他們手中，像普通的梵天王、帝釋王（也有佛菩薩幻化的）等等，但業力窮盡以後，還是要下地獄的。
       當業力窮盡，福報享盡後，會再次成為無間地獄的火薪，接連不斷地感受劇苦。無間地獄的地或山全是燒紅的鐵，整個是一片火焰。那裡的眾生如薪柴一樣在燃燒，與熾熱的火燃為了一體，根本看不清楚是眾生還是火，如此情況下還不會死，只有待業力窮盡後才會死，才會脫離那種環境。欲界或色界的天人與人相比，福報非常大，雖然享受著無比的安樂，但最後也要下地獄，感受地獄的痛苦。人就更不用說了，更容易墮入地獄。
　　其實無論在天界還是在人間，享受福報並不是什麼好事。但大家都很得意，這都是自己修來的福報，而福報會窮盡的，剩下的就是惡業，惡業是墮落三惡趣的因，尤其會墮入地獄，感受地獄的痛苦。
　　我們應該去尋找內在的靈性和喜悅，去修究竟的智慧，這些才是真正可以信賴的，才是真實不虛的，才是最珍貴的。

佛说吉祥经

《佛说吉祥经》
如是我闻，一时，佛住舍卫国祗陀园给孤独精舍。时已夜深，有一天神殊胜光明遍照园中，来至佛所，恭敬礼拜，站立一旁，以偈白佛言：“众天神与人，渴望得利益，思虑求幸福，请求最吉祥？”
世尊如是答言：
勿近愚痴人，应与智者交，尊敬有德者，是为最吉祥！
居住适宜处，往昔有德行，置身于正道，是为最吉祥！
多闻工艺精，严持诸禁戒，言谈悦人心，是为最吉祥！
奉养父母亲，爱护妻与子，从业要无害，是为最吉祥！
布施好品德，帮助众亲眷，行为无瑕疵，是为最吉祥！
邪行须禁止，克己不饮酒，美德坚不移，是为最吉祥！
恭敬与谦让，知足并感恩，及时闻教法，是为最吉祥！
忍耐与顺从，得见众沙门，适时论信仰，是为最吉祥！
自制净生活，领悟八正道，实证涅槃法，是为最吉祥！
八风不动心，无忧无污染，宁静无烦恼，是为最吉祥！
依此行持者，无往而不胜，一切处得福，是为最吉祥 !

下辈子，想要做人不容易

文：太桥旦曾堪布
投生为人绝不是一件容易的事，众生之中，堕恶道者如大地上的尘土，获人身者如指甲里的尘土。为什么这么说呢？
一切众生自无始以来就为无明所惑，错乱颠倒，习气非常深重，所以自然而然、随时随地都可能做出恶事，并不用任何人教唆，直白一点讲，杀盗淫妄这些事不用学，生来就会。或许大家不相信，但是仔细想想，我们周围，是不是绝大多数人都很容易在心中生出做坏事的念头呢？所以说，堕入恶道的众生非常多，而且就算愿意行善，能够因行善而获得人身的众生也很少。
这一切都源于获得人身的主要原因，既不是布施、忍辱，也不是禅定、精进、智慧，而是——持戒。关于持戒，龙树菩萨说：“除了戒律清净以外，没有任何其他方法可以使我们获得人天福报的因。”然而当今社会中，能受戒的人实在太少。即使受持了戒律，能够守戒清净的人也为数不多。要知道，戒律是很不容易护持的，要克制的地方很多，有时候越是戒律禁止之事我们就越容易违反，比如在家的居士五戒、出家的沙弥戒、比丘戒等等，实实在在守护得完美清净之人并非没有，但屈指可数。就像古人所说的“地狱门前僧道多”，意思就是因为僧道都要受戒，但戒律很容易被破，而一旦破戒就会堕入地狱。

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