常言道，有求則苦。過於執著一個人，痛苦就會不斷降臨。《正法念處經》也說：「若人貪著欲，眾苦常現前。」
從前有一個富人，時時被痛苦折磨著。他四處尋找快樂，問了很多人，誰也沒能力給他答案。後來有個老人告訴他：「若能找到世上最快樂的人，把他的襯衣要來穿上，你就會得到快樂。」
他用盡一切方法打聽，得知深山裡有個修行人，境界不錯。富人千辛萬苦找到了他，問：「你是世上最快樂的人嗎？」
修行人答道：「算是吧，我記不起來有什麼痛苦。」
富人迫不及待地說：「那你可否把襯衣賜給我？」
修行人指了指赤裸的上身，哈哈大笑：「我什麼衣服也沒有啊。」
富人頓然醒悟，原來，無求才是最大的快樂。
或許有人不太理解：「一無所有的話，怎會有快樂可言？什麼都有，才快樂。」但事實恰恰相反：不管是愛情還是地位、財富，當你沒有的時候，總在幻想有了它的美妙，可一旦你真正擁有了，才知道就這麼回事，新的麻煩反而一個個接踵而來。
盡管如此，人們的貪欲仍沒有止境。為了不同的目標，一直追追追，永遠沒有滿足之時，這種追求就是痛苦。
——廈門大學演講《問佛，情為何物》
熱衷恆修善，或依對治興。
施恩悲福田，成就大福善。
恆常以猛厲意樂去修習善法，或者以強烈對治心而修善法。依這些發心，如果對三寶福田、父母師長等恩田，苦難眾生悲田，進行供養布施，就會成就廣大的福善。
修持善業時，必須明白怎樣才能成就大善業。如果不抓住重點，縱然我們用很長時間去修善法，也不能積聚起大福德資糧。此偈便為我們指出了成就大福德善根的幾個條件：發心意樂加行——熱衷；時間的加行——恆久；方法——依對治而興；對境——恩悲福田。依靠這幾個條件去修善法，功德非常大。在《親友書》中也說：「恆貪不具對治法，功德主田之事生。」意思是若具足猛烈意樂、時間長久、對治違緣，對境依殊勝福田或悲田五種條件，無論修善造惡，其力量都非常大，與此處所言大致相同。
此處第一個條件是「熱衷」，熱衷是強烈的歡喜、信心，指發心意樂猛烈積極。心是萬法的制造者，我們在修善法時，如果善心強而有力，則所修善法具足大功德。我們要成就大善法，首先必須具足這一點；第二是「恆常修持」，即修善法要持之以恆，以長久心去修持善法，則定能積累起大善根；第三是「對治心要強烈」，在修持善法中，對治煩惱的意樂要強烈。每一種善法都有對治某種煩惱的特別功用，比如說布施能對治貪吝之心；忍辱能對治嗔恚。我們在修持善法時，必須要發起強烈對治心，以此而得到很大的斷煩惱功德。同時，對修法中生起的一切逆品煩惱違緣必須對治，否則無法圓滿善法；第四是「依殊勝對境」——恩悲福田，「恩田」指父母長輩、傳法上師等，對自己有生養教育恩德的人；「悲田」指陷於飢餓貧困等各種苦難的眾生，比如說經常在街上流浪的乞丐，或者如阿底峽尊者所說「長期的病人、遠來的客人」等這些人無依無靠，處於極可悲憫的處境；「福田」指上師三寶。我們對這些殊勝對境去供養、布施，依之修持各種善法，可以在短時間內積累很廣大的福德資糧。
如果我們能具足——恆毅、長久發心、強烈意樂，切實針對煩惱、以恩悲福田為對境，而修持供養、布施等各種善法，根索曲扎仁波切的講義中說過：「即使布施之物極微薄，但是依靠上述恩悲福田等殊勝緣起力，自己於很短時間內也能獲得無量的福德資糧。」這些修善積資的善巧方便，如果我們沒有通達，在修行過程中雖然花了很長時間和力氣，但只能是事倍功半，福德資糧無法迅速增長。
節選《入行論》
如何在短時間累積很廣大的福德資糧？_松吉丹增上師_新浪博客 - http://goo.gl/cL0LtE
獨自坐臥，獨自經行而不倦怠，
獨自調御的人，喜樂居於林中僻靜處。
伊卡非哈如尊者不喜歡與眾多比丘居止一處，他寧可一人獨處。獨處時，他不論行、住、坐、臥都努力修習正念現前。其他比丘不了解他，就向佛陀報告這件 事。佛陀不僅沒告誡他，反而稱讚他：「他做得對！比丘獨處是好事啊！」
（摘錄自：《法句經‧故事集》達摩難陀法師）